Ob die Gabe des Verstandes bloß spekulativ oder auch praktisch ist?

Einwand 1: Es scheint, dass der Verstand, als Gabe des Heiligen Geistes betrachtet, nicht praktisch, sondern nur spekulativ ist. Denn gemäß Gregor (Moral. i, 32) „dringt der Verstand in gewisse erhabenere Dinge ein“. Aber der praktische Intellekt beschäftigt sich nicht mit erhabenen, sondern mit niederen Dingen, nämlich Einzeldingen, auf die sich Handlungen beziehen. Deshalb ist der Verstand, als Gabe betrachtet, nicht praktisch.

Einwand 2: Ferner ist die Gabe des Verstandes etwas Vorzüglicheres als die intellektuelle Tugend des Verstandes. Aber die intellektuelle Tugend des Verstandes befasst sich mit nichts als notwendigen Dingen, gemäß dem Philosophen (Ethic. vi, 6). Viel mehr befasst sich daher die Gabe des Verstandes mit nichts als notwendigen Angelegenheiten. Nun ist der praktische Intellekt nicht über notwendige Dinge, sondern über Dinge, die anders sein können, als sie sind, und die aus der Tätigkeit des Menschen resultieren können. Deshalb ist die Gabe des Verstandes nicht praktisch.

Einwand 3: Ferner erleuchtet die Gabe des Verstandes den Geist in Angelegenheiten, die die natürliche Vernunft übersteigen. Nun übersteigen menschliche Tätigkeiten, mit denen sich der praktische Intellekt befasst, nicht die natürliche Vernunft, die das leitende Prinzip in Handlungsangelegenheiten ist, wie oben klargestellt wurde (FS, Quaestio [58], Artikel [2]; FS, Quaestio [71], Artikel [6]). Deshalb ist die Gabe des Verstandes nicht praktisch.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Ps 110,10): „Einen guten Verstand haben alle, die danach tun.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel [2]), die Gabe des Verstandes nicht nur über jene Dinge ist, die zuerst und hauptsächlich unter den Glauben fallen, sondern auch über alle Dinge, die dem Glauben untergeordnet sind. Nun haben gute Handlungen eine gewisse Beziehung zum Glauben: da „der Glaube durch die Liebe wirksam ist“, gemäß dem Apostel (Gal 5,6). Daher erstreckt sich die Gabe des Verstandes auch auf gewisse Handlungen, nicht als ob diese ihr Hauptgegenstand wären, sondern insofern die Regel unserer Handlungen das ewige Gesetz ist, dem die höhere Vernunft, die durch die Gabe des Verstandes vervollkommnet wird, anhängt, indem sie es betrachtet und zu Rate zieht, wie Augustinus feststellt (De Trin. xii, 7).

Zu Einwand 1: Die Dinge, mit denen sich menschliche Handlungen befassen, sind an sich betrachtet nicht übermäßig erhaben, aber in Bezug auf die Regel des ewigen Gesetzes und auf das Ziel der göttlichen Glückseligkeit sind sie erhaben, sodass sie Materie des Verstandes sein können.

Zu Einwand 2: Die Vorzüglichkeit der Gabe des Verstandes besteht gerade darin, dass sie ewige oder notwendige Angelegenheiten betrachtet, nicht nur an sich, sondern auch als Regeln menschlicher Handlungen; denn eine Erkenntnistugend ist umso vorzüglicher, je größer der Umfang ihres Gegenstandes ist.

Zu Einwand 3: Die Regel menschlicher Handlungen ist die menschliche Vernunft und das ewige Gesetz, wie oben dargelegt (FS, Quaestio [71], Artikel [6]). Nun übersteigt das ewige Gesetz die menschliche Vernunft: sodass die Erkenntnis menschlicher Handlungen, insofern sie vom ewigen Gesetz geregelt werden, die natürliche Vernunft übersteigt und das übernatürliche Licht einer Gabe des Heiligen Geistes erfordert.