Se la sesta beatitudine, "Beati i mondi di cuore", ecc., risponda al dono dell'intelletto

Obiezione 1: Sembra che la sesta beatitudine, "Beati i mondi di cuore, perché vedranno Dio", non risponda al dono dell'intelletto. Perché la purezza di cuore sembra appartenere principalmente all'appetito. Ma il dono dell'intelletto appartiene, non all'appetito, ma piuttosto alla potenza intellettuale. Pertanto la suddetta beatitudine non risponde al dono dell'intelletto.

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (At 15,9): "Purificando i loro cuori con la fede". Ora la purezza di cuore si acquisisce con la purificazione del cuore. Pertanto la suddetta beatitudine è relazionata alla virtù della fede piuttosto che al dono dell'intelletto.

Obiezione 3: Inoltre, i doni dello Spirito Santo perfezionano l'uomo nello stato presente di vita. Ma la visione di Dio non appartiene alla vita presente, poiché è ciò che dà la felicità ai Beati, come affermato sopra (FS, Questione [3], Articolo [8]). Pertanto la sesta beatitudine che comprende la visione di Dio, non risponde al dono dell'intelletto.

In contrario, Agostino dice (De Serm. Dom. in Monte i, 4): "La sesta opera dello Spirito Santo che è l'intelletto, è applicabile ai mondi di cuore, il cui occhio essendo purificato, possono vedere ciò che occhio non ha visto".

Rispondo che, Due cose sono contenute nella sesta beatitudine, come anche nelle altre, una a modo di merito, cioè la purezza di cuore; l'altra a modo di ricompensa, cioè la visione di Dio, come affermato sopra (FS, Questione [69], Articoli [2],4), e ciascuna di queste, in qualche modo, risponde al dono dell'intelletto.

Infatti la purezza è duplice. Una è preambolo e disposizione al vedere Dio, e consiste nell'essere il cuore purificato dagli affetti disordinati: e questa purezza di cuore è effettuata dalle virtù e dai doni appartenenti alla potenza appetitiva. L'altra purezza di cuore è una sorta di complemento alla visione di Dio; tale è la purezza della mente che è purgata dai fantasmi e dagli errori, così da ricevere le verità che le sono proposte su Dio, non più per via di fantasmi corporei, né infette da travisamenti eretici: e questa purezza è il risultato del dono dell'intelletto.

Di nuovo, la visione di Dio è duplice. Una è perfetta, mediante la quale si vede l'Essenza di Dio: l'altra è imperfetta, mediante la quale, sebbene non vediamo ciò che Dio è, tuttavia vediamo ciò che Egli non è; e mediante la quale, quanto più perfettamente conosciamo Dio in questa vita, tanto più intendiamo che Egli supera tutto ciò che la mente comprende. Ciascuna di queste visioni di Dio appartiene al dono dell'intelletto; la prima, al dono dell'intelletto nel suo stato di perfezione, come posseduto in cielo; la seconda, al dono dell'intelletto nel suo stato di incoazione, come posseduto dai viatori.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni: poiché i primi due argomenti si riferiscono al primo tipo di purezza; mentre il terzo si riferisce alla visione perfetta di Dio. Inoltre i doni sia ci perfezionano in questa vita a modo di incoazione, sia saranno compiuti, come affermato sopra (FS, Questione [69], Articolo [2]).