Ob der Verstand eine Gabe des Heiligen Geistes ist?

Einwand 1: Es scheint, dass der Verstand keine Gabe des Heiligen Geistes ist. Denn die Gnadengaben unterscheiden sich von den Naturgaben, da sie zu letzteren hinzukommen. Nun ist der Verstand ein natürlicher Habitus der Seele, durch den die an sich bekannten Prinzipien erkannt werden, wie in Ethic. vi, 6 dargelegt wird. Deshalb sollte er nicht unter die Gaben des Heiligen Geistes gerechnet werden.

Einwand 2: Ferner werden die göttlichen Gaben den Geschöpfen gemäß ihrer Kapazität und Weise zuteil, wie Dionysius sagt (Div. Nom. iv). Nun ist die Weise der menschlichen Natur, die Wahrheit zu erkennen, nicht einfach (was ein Zeichen des Verstandes ist), sondern diskursiv (was ein Zeichen der Vernunft ist), wie Dionysius erklärt (Div. Nom. vii). Deshalb sollte die göttliche Erkenntnis, die dem Menschen verliehen wird, eher Gabe der Vernunft als Gabe des Verstandes genannt werden.

Einwand 3: Ferner wird in den Vermögen der Seele der Verstand gegen den Willen abgegrenzt (De Anima iii, 9,10). Nun wird keine Gabe des Heiligen Geistes nach dem Willen benannt. Deshalb sollte keine Gabe des Heiligen Geistes den Namen des Verstandes erhalten.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Jes 11,2): „Der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes.“

Ich antworte darauf, dass Verstand [intellectus] eine innere Erkenntnis impliziert, denn „intelligere“ [verstehen] ist dasselbe wie „intus legere“ [im Innern lesen]. Dies ist jedem klar, der den Unterschied zwischen Intellekt und Sinn betrachtet, denn die sinnliche Erkenntnis befasst sich mit den äußeren sinnlichen Qualitäten, während die intellektuelle Erkenntnis bis in das Wesen einer Sache vordringt, da der Gegenstand des Intellekts das ist, „was eine Sache ist“, wie in De Anima iii, 6 dargelegt wird.

Nun gibt es viele Arten von Dingen, die im Innern verborgen sind, zu deren Auffindung die menschliche Erkenntnis sozusagen nach innen dringen muss. So liegt unter den Akzidenzien die Natur der substanziellen Realität verborgen, unter den Worten liegt ihre Bedeutung verborgen; unter Gleichnissen und Figuren liegt die bezeichnete Wahrheit verborgen (weil die intelligible Welt im Vergleich zur sinnlichen Welt, die äußerlich wahrgenommen wird, im Innern eingeschlossen ist), und Wirkungen liegen in ihren Ursachen verborgen und umgekehrt. Daher können wir in Bezug auf all diese Dinge von Verstand sprechen.

Da jedoch die menschliche Erkenntnis gewissermaßen mit dem Äußeren der Dinge beginnt, ist es offensichtlich, dass sie umso weiter in das Herz der Dinge eindringen kann, je stärker das Licht des Verstandes ist. Nun ist das natürliche Licht unseres Verstandes von begrenzter Kraft; weshalb es nur bis zu einem gewissen festen Punkt reichen kann. Folglich benötigt der Mensch ein übernatürliches Licht, um noch weiter vorzudringen und das zu erkennen, was er durch sein natürliches Licht nicht erkennen kann: und dieses übernatürliche Licht, das dem Menschen verliehen wird, wird die Gabe des Verstandes genannt.

Zu Einwand 1: Das uns eingestiftete natürliche Licht offenbart nur gewisse allgemeine Prinzipien, die von Natur aus bekannt sind. Da aber der Mensch zur übernatürlichen Glückseligkeit hingeordnet ist, wie oben dargelegt (Quaestio [2], Artikel [3]; FS, Quaestio [3], Artikel [8]), muss der Mensch zu gewissen höheren Wahrheiten gelangen, wofür er die Gabe des Verstandes benötigt.

Zu Einwand 2: Der Diskurs der Vernunft beginnt immer bei einem Verstehen und endet bei einem Verstehen; denn wir schließen, indem wir von gewissen verstandenen Prinzipien ausgehen, und der Diskurs der Vernunft ist vollendet, wenn wir dazu kommen, das zu verstehen, was wir bisher nicht wussten. Daher geht der Akt des Schließens von etwas zuvor Verstandenem aus. Nun geht eine Gnadengabe nicht aus dem Licht der Natur hervor, sondern wird diesem hinzugefügt, um es zu vervollkommnen. Deshalb wird dieser Zusatz nicht „Vernunft“, sondern „Verstand“ genannt, da das zusätzliche Licht im Vergleich zu dem, was wir übernatürlich erkennen, das ist, was das natürliche Licht in Bezug auf jene Dinge ist, die wir von Anfang an wissen.

Zu Einwand 3: „Wille“ bezeichnet einfach eine Bewegung des Begehrens, ohne eine Vorzüglichkeit anzuzeigen; wohingegen „Verstand“ eine gewisse Vorzüglichkeit einer Erkenntnis bezeichnet, die in das Herz der Dinge eindringt. Daher wird die übernatürliche Gabe eher nach dem Verstand als nach dem Willen benannt.