Se il dono dell'intelletto sia meramente speculativo o anche pratico

Obiezione 1: Sembra che l'intelletto, considerato come dono dello Spirito Santo, non sia pratico, ma solo speculativo. Infatti, secondo Gregorio (Moral. i, 32), "l'intelletto penetra certe cose più elevate". Ma l'intelletto pratico si occupa non di cose elevate, ma di cose inferiori, cioè i singolari, riguardo ai quali vertono le azioni. Pertanto l'intelletto, considerato come dono, non è pratico.

Obiezione 2: Inoltre, il dono dell'intelletto è qualcosa di più eccellente della virtù intellettuale dell'intelletto. Ma la virtù intellettuale dell'intelletto non riguarda altro che le cose necessarie, secondo il Filosofo (Etica vi, 6). Molto più, dunque, il dono dell'intelletto non riguarda altro che materie necessarie. Ora l'intelletto pratico non riguarda le cose necessarie, ma le cose che possono essere diverse da come sono, e che possono risultare dall'attività dell'uomo. Pertanto il dono dell'intelletto non è pratico.

Obiezione 3: Inoltre, il dono dell'intelletto illumina la mente in materie che superano la ragione naturale. Ora le attività umane, di cui si occupa l'intelletto pratico, non superano la ragione naturale, che è il principio direttivo nelle materie d'azione, come è stato chiarito sopra (FS, Questione [58], Articolo [2]; FS, Questione [71], Articolo [6]). Pertanto il dono dell'intelletto non è pratico.

In contrario, Sta scritto (Sal 110,10): "Buon intelletto a tutti quelli che lo praticano".

Rispondo che, Come affermato sopra (Articolo [2]), il dono dell'intelletto non riguarda solo quelle cose che cadono sotto la fede in primo luogo e principalmente, ma anche tutte le cose subordinate alla fede. Ora le buone azioni hanno una certa relazione con la fede: poiché "la fede opera per mezzo della carità", secondo l'Apostolo (Gal 5,6). Quindi il dono dell'intelletto si estende anche a certe azioni, non come se queste fossero il suo oggetto principale, ma in quanto la regola delle nostre azioni è la legge eterna, alla quale la ragione superiore, che è perfezionata dal dono dell'intelletto, aderisce contemplandola e consultandola, come afferma Agostino (De Trin. xii, 7).

Risposta all'obiezione 1: Le cose di cui si occupano le azioni umane non sono straordinariamente elevate considerate in se stesse, ma, in quanto riferite alla regola della legge eterna e al fine della felicità Divina, sono elevate così da poter essere materia dell'intelletto.

Risposta all'obiezione 2: L'eccellenza del dono dell'intelletto consiste precisamente nel suo considerare materie eterne o necessarie, non solo in se stesse, ma anche come regole delle azioni umane, perché una virtù cognitiva è tanto più eccellente, quanto maggiore è l'estensione del suo oggetto.

Risposta all'obiezione 3: La regola delle azioni umane è la ragione umana e la legge eterna, come affermato sopra (FS, Questione [71], Articolo [6]). Ora la legge eterna supera la ragione umana: cosicché la conoscenza delle azioni umane, in quanto regolate dalla legge eterna, supera la ragione naturale e richiede la luce soprannaturale di un dono dello Spirito Santo.