Se l'intelletto sia un dono dello Spirito Santo

Obiezione 1: Sembra che l'intelletto non sia un dono dello Spirito Santo. Infatti i doni della grazia sono distinti dai doni della natura, poiché sono dati in aggiunta a questi ultimi. Ora, l'intelletto è un abito naturale dell'anima, mediante il quale si conoscono i principi evidenti, come affermato nell'Etica (vi, 6). Pertanto non dovrebbe essere annoverato tra i doni dello Spirito Santo.

Obiezione 2: Inoltre, i doni divini sono condivisi dalle creature secondo la loro capacità e modo, come afferma Dionigi (Div. Nom. iv). Ora, il modo della natura umana è conoscere la verità non semplicemente (il che è segno dell'intelletto), ma discorsivamente (il che è segno della ragione), come spiega Dionigi (Div. Nom. vii). Pertanto la conoscenza divina che viene elargita all'uomo dovrebbe essere chiamata dono della ragione piuttosto che dono dell'intelletto.

Obiezione 3: Inoltre, nelle potenze dell'anima l'intelletto è condiviso con la volontà (De Anima iii, 9,10). Ora, nessun dono dello Spirito Santo prende il nome dalla volontà. Pertanto nessun dono dello Spirito Santo dovrebbe ricevere il nome di intelletto.

In contrario, Sta scritto (Is 11,2): "Riposerà su di lui lo Spirito del Signore, spirito di sapienza e di intelletto".

Rispondo che, L'intelletto implica una conoscenza intima, poiché "intelligere" [intendere] è lo stesso che "intus legere" [leggere dentro]. Ciò è chiaro a chiunque consideri la differenza tra intelletto e senso, poiché la conoscenza sensitiva si occupa delle qualità sensibili esterne, mentre la conoscenza intellettiva penetra fino all'essenza stessa di una cosa, perché l'oggetto dell'intelletto è "ciò che la cosa è", come affermato nel De Anima (iii, 6).

Ora, vi sono molte specie di cose che sono nascoste all'interno, per trovare le quali la conoscenza umana deve penetrare dentro, per così dire. Così, sotto gli accidenti giace nascosta la natura della realtà sostanziale, sotto le parole giace nascosto il loro significato; sotto le somiglianze e le figure giace nascosta la verità che esse denotano (poiché il mondo intelligibile è racchiuso all'interno rispetto al mondo sensibile, che è percepito esternamente), e gli effetti giacciono nascosti nelle loro cause, e viceversa. Quindi possiamo parlare di intelletto riguardo a tutte queste cose.

Poiché, tuttavia, la conoscenza umana inizia dall'esterno delle cose, per così dire, è evidente che quanto più forte è la luce dell'intelletto, tanto più a fondo può penetrare nel cuore delle cose. Ora, la luce naturale del nostro intelletto è di potere finito; perciò può giungere fino a un certo punto fissato. Di conseguenza l'uomo ha bisogno di una luce soprannaturale per penetrare ancora più a fondo, così da conoscere ciò che non può conoscere con la sua luce naturale: e questa luce soprannaturale che viene elargita all'uomo è chiamata dono dell'intelletto.

Risposta all'obiezione 1: La luce naturale instillata in noi manifesta solo certi principi generali, che sono conosciuti naturalmente. Ma poiché l'uomo è ordinato alla felicità soprannaturale, come affermato sopra (Questione [2], Articolo [3]; FS, Questione [3], Articolo [8]), l'uomo ha bisogno di giungere a certe verità più alte, per le quali richiede il dono dell'intelletto.

Risposta all'obiezione 2: Il discorso della ragione inizia sempre da un'intellezione e termina in un'intellezione; perché ragioniamo procedendo da certi principi intesi, e il discorso della ragione è perfezionato quando giungiamo a intendere ciò che fino ad allora ignoravamo. Quindi l'atto del ragionamento procede da qualcosa precedentemente inteso. Ora, un dono di grazia non procede dalla luce della natura, ma vi si aggiunge perfezionandola. Perciò questa aggiunta non è chiamata "ragione" ma "intelletto", poiché la luce aggiuntiva sta, rispetto a ciò che conosciamo soprannaturalmente, come la luce naturale sta rispetto a quelle cose che conosciamo fin dal principio.

Risposta all'obiezione 3: "Volontà" denota semplicemente un movimento dell'appetito senza indicare alcuna eccellenza; mentre "intelletto" denota una certa eccellenza di una conoscenza che penetra nel cuore delle cose. Quindi il dono soprannaturale prende il nome dall'intelletto piuttosto che dalla volontà.