Se questi vizi nascano dall'avarizia

Obiezione 1: Sembra che questi vizi non nascano dall'avarizia. Come detto sopra (Questione [43], Articolo [6]) la lussuria è la causa principale della mancanza di rettitudine nella ragione. Ora questi vizi sono opposti alla retta ragione, cioè alla prudenza. Dunque nascono principalmente dalla lussuria; specialmente poiché il Filosofo dice (Ethic. vii, 6) che "Venere è piena di dolo e la sua cintura è variopinta" e che "colui che è incontinente nel desiderio agisce con astuzia".

Obiezione 2: Inoltre, questi vizi hanno una certa somiglianza con la prudenza, come detto sopra (Questione [47], Articolo [13]). Ora, poiché la prudenza è nella ragione, i vizi più spirituali sembrano essere più affini ad essa, come la superbia e la vanagloria. Dunque i suddetti vizi sembrano nascere dalla superbia piuttosto che dall'avarizia.

Obiezione 3: Inoltre, gli uomini fanno uso di stratagemmi non solo per impadronirsi dei beni altrui, ma anche nel tramare omicidi, il primo dei quali appartiene all'avarizia, e il secondo all'ira. Ora l'uso di stratagemmi appartiene all'astuzia, al dolo e alla frode. Dunque i suddetti vizi nascono non solo dall'avarizia, ma anche dall'ira.

In contrario, Gregorio (Moral. xxxi, 45) afferma che la frode è figlia dell'avarizia.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [3]; Questione [47], Articolo [13]), la prudenza carnale e l'astuzia, così come il dolo e la frode, hanno una certa somiglianza con la prudenza in qualche tipo di uso della ragione. Ora tra tutte le virtù morali è la giustizia quella in cui l'uso della retta ragione appare principalmente, poiché la giustizia è nell'appetito razionale. Quindi l'uso indebito della ragione appare principalmente nei vizi opposti alla giustizia, il principale dei quali è l'avarizia. Pertanto i suddetti vizi nascono principalmente dall'avarizia.

Risposta all'obiezione 1: A causa della veemenza del piacere e della concupiscenza, la lussuria sopprime interamente la ragione dall'esercitare il suo atto: mentre nei suddetti vizi c'è qualche uso della ragione, sebbene disordinato. Quindi questi vizi non nascono direttamente dalla lussuria. Quando il Filosofo dice che "Venere è piena di dolo", si riferisce a una certa somiglianza, in quanto essa trascina via l'uomo improvvisamente, proprio come egli è mosso nelle azioni ingannevoli, tuttavia non per mezzo dell'astuzia ma piuttosto per la veemenza della concupiscenza e del piacere; per cui aggiunge che "Venere inganna l'ingegno dell'uomo più saggio" [*Cf. Iliade xiv, 214-217].

Risposta all'obiezione 2: Fare qualcosa con stratagemma sembra essere dovuto alla pusillanimità: perché un uomo magnanimo desidera agire apertamente, come dice il Filosofo (Ethic. iv, 3). Perciò, poiché la superbia assomiglia o scimmiotta la magnanimità, ne consegue che i suddetti vizi che fanno uso di frode e dolo, non nascono direttamente dalla superbia, ma piuttosto dall'avarizia, che cerca il proprio profitto e tiene in poco conto l'eccellenza.

Risposta all'obiezione 3: Il movimento dell'ira è improvviso, quindi agisce con precipitazione, e senza consiglio, contrariamente all'uso dei suddetti vizi, sebbene questi usino il consiglio in modo disordinato. Che gli uomini usino stratagemmi nel tramare omicidi, nasce non dall'ira ma piuttosto dall'odio, perché l'uomo adirato desidera nuocere manifestamente, come afferma il Filosofo (Rhet. ii, 2,3) [*Cf. Ethic. vii, 6].