Se sia lecito essere solleciti per le cose temporali

Obiezione 1: Sembra lecito essere solleciti per le cose temporali. Perché un superiore dovrebbe essere sollecito per i suoi sudditi, secondo Rm 12, 8: "Chi presiede, con sollecitudine". Ora secondo l'ordinamento divino, l'uomo è posto sopra le cose temporali, secondo Sal 8, 8: "Hai assoggettato tutte le cose sotto i suoi piedi", ecc. Dunque l'uomo dovrebbe essere sollecito per le cose temporali.

Obiezione 2: Inoltre, ognuno è sollecito per il fine per cui lavora. Ora è lecito per un uomo lavorare per le cose temporali con cui sostiene la vita, per cui l'Apostolo dice (2 Ts 3, 10): "Se qualcuno non vuole lavorare, neppure mangi". Dunque è lecito essere solleciti per le cose temporali.

Obiezione 3: Inoltre, la sollecitudine per le opere di misericordia è lodevole, secondo 2 Tm 1, 17: "Quando fu giunto a Roma, mi cercò con sollecitudine". Ora la sollecitudine per le cose temporali è talvolta connessa con le opere di misericordia; per esempio, quando un uomo è sollecito nel vegliare sugli interessi degli orfani e dei poveri. Dunque la sollecitudine per le cose temporali non è illecita.

In contrario, Nostro Signore ha detto (Mt 6, 31): "Non siate solleciti... dicendo: Che mangeremo, o che berremo, o di che ci vestiremo?". Eppure tali cose sono molto necessarie.

Rispondo che, La sollecitudine denota un serio sforzo per ottenere qualcosa. Ora è evidente che lo sforzo è più serio quando c'è timore di fallimento, cosicché c'è meno sollecitudine quando il successo è assicurato. Di conseguenza la sollecitudine per le cose temporali può essere illecita in tre modi. Primo, da parte dell'oggetto della sollecitudine; cioè, se cerchiamo le cose temporali come fine. Quindi Agostino dice (De Operibus Monach. xxvi): "Quando Nostro Signore disse: 'Non siate solleciti', ecc... intendeva proibire loro o di fare di tali cose il loro fine, o per amore di queste cose di fare qualunque cosa fosse loro comandata nella predicazione del Vangelo". Secondo, la sollecitudine per le cose temporali può essere illecita, a causa di troppa serietà nello sforzarsi di ottenere le cose temporali, col risultato che un uomo è distolto dalle cose spirituali che dovrebbero essere l'oggetto principale della sua ricerca, per cui sta scritto (Mt 13, 22) che "la cura di questo mondo... soffoca la parola". Terzo, a causa di troppo timore, quando, cioè, un uomo teme di mancare delle cose necessarie se fa ciò che deve fare. Ora nostro Signore dà tre motivi per mettere da parte questo timore. Primo, a motivo dei favori ancora più grandi elargiti da Dio all'uomo, indipendentemente dalla sua sollecitudine, cioè il suo corpo e la sua anima (Mt 6, 26); secondo, a motivo della cura con cui Dio veglia sugli animali e sulle piante senza l'assistenza dell'uomo, secondo le esigenze della loro natura; terzo, a causa della Divina provvidenza, per ignoranza della quale i gentili sono solleciti nel cercare i beni temporali prima di tutti gli altri. Di conseguenza Egli conclude che dovremmo essere solleciti soprattutto per i beni spirituali, sperando che anche i beni temporali ci siano concessi secondo i nostri bisogni, se facciamo ciò che dobbiamo fare.

Risposta all'obiezione 1: I beni temporali sono assoggettati all'uomo affinché egli li usi secondo i suoi bisogni, non affinché ponga il suo fine in essi e sia eccessivamente sollecito per essi.

Risposta all'obiezione 2: La sollecitudine di un uomo che guadagna il suo pane col lavoro corporale non è superflua ma proporzionata; quindi Girolamo dice su Mt 6, 31, "Non siate solleciti", che "il lavoro è necessario, ma la sollecitudine deve essere bandita", cioè la sollecitudine superflua che turba la mente.

Risposta all'obiezione 3: Nelle opere di misericordia la sollecitudine per le cose temporali è diretta alla carità come suo fine, per cui non è illecita, a meno che non sia superflua.