Se la ragione debba essere annoverata come parte della prudenza

Obiezione 1: Sembra che la ragione non debba essere annoverata come parte della prudenza. Infatti il soggetto di un accidente non è una parte di esso. Ma la prudenza è nella ragione come nel suo soggetto (Ethic. vi, 5). Dunque la ragione non dovrebbe essere annoverata come parte della prudenza.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è comune a molti non dovrebbe essere annoverato come parte di uno solo di essi; o se è così annoverato, dovrebbe essere annoverato come parte di quello a cui appartiene principalmente. Ora la ragione è necessaria in tutte le virtù intellettuali, e principalmente nella sapienza e nella scienza, che impiegano una ragione dimostrativa. Dunque la ragione non dovrebbe essere annoverata come parte della prudenza.

Obiezione 3: Inoltre, la ragione come potenza non differisce essenzialmente dall'intelligenza, come detto sopra (FP, Questione [79], Articolo [8]). Se dunque l'intelligenza è annoverata come parte della prudenza, è superfluo aggiungere la ragione.

In contrario, Macrobio [*In Somn. Scip. i], seguendo l'opinione di Plotino, annovera la ragione tra le parti della prudenza.

Rispondo che, L'opera della prudenza è prendere buon consiglio, come affermato in Ethic. vi, 7. Ora il consiglio è una ricerca che procede da certe cose ad altre. Ma questa è l'opera della ragione. Perciò è richiesto per la prudenza che l'uomo sia un abile ragionatore. E poiché le cose richieste per la perfezione della prudenza sono chiamate parti requisite o quasi-integrali della prudenza, ne consegue che la ragione dovrebbe essere annoverata tra queste parti.

Risposta all'obiezione 1: La ragione denota qui non la potenza della ragione, ma il suo buon uso.

Risposta all'obiezione 2: La certezza della ragione viene dall'intelletto. Tuttavia la necessità della ragione deriva da un difetto nell'intelletto, poiché quelle cose in cui la potenza intellettiva è in pieno vigore non hanno bisogno della ragione, perché comprendono la verità con la loro semplice intuizione, come fanno Dio e gli angeli. D'altra parte, le materie particolari di azione, in cui guida la prudenza, sono molto lontane dalla condizione delle cose intelligibili, e tanto più lontane quanto sono meno certe e fisse. Così le materie d'arte, sebbene siano singolari, sono tuttavia più fisse e certe, per cui in molte di esse non c'è spazio per il consiglio a causa della loro certezza, come affermato in Ethic. iii, 3. Quindi, sebbene in certe altre virtù intellettuali la ragione sia più certa che nella prudenza, tuttavia la prudenza richiede soprattutto che l'uomo sia un abile ragionatore, affinché possa applicare rettamente gli universali ai particolari, i quali ultimi sono vari e incerti.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene intelligenza e ragione non siano potenze diverse, tuttavia prendono il nome da atti diversi. Infatti l'intelligenza prende il nome dall'essere un'intima penetrazione della verità [*Cfr. SS, Questione [8], Articolo [1]], mentre la ragione è così chiamata dall'essere inquisitiva e discorsiva. Perciò ciascuna è considerata una parte della ragione come spiegato sopra (Articolo [2]; Questione [47], Articolo [2],3).