Se la solerzia sia parte della prudenza

Obiezione 1: Sembra che la solerzia non sia parte della prudenza. Infatti la solerzia consiste nel trovare facilmente il termine medio per le dimostrazioni, come affermato in Poster. i, 34. Ora il ragionamento della prudenza non è una dimostrazione poiché tratta di contingenze. Dunque la solerzia non appartiene alla prudenza.

Obiezione 2: Inoltre, il buon consiglio appartiene alla prudenza secondo Ethic. vi, 5,7,9. Ora non c'è posto nel buon consiglio per la solerzia [*Ethic. vi, 9; Poster. i, 34] che è una sorta di {eustochia}, cioè "una felice congettura": poiché quest'ultima è "irragionevole e rapida", mentre il consiglio deve essere lento, come affermato in Ethic. vi, 9. Dunque la solerzia non dovrebbe essere annoverata come parte della prudenza.

Obiezione 3: Inoltre, la solerzia, come detto sopra (Questione [48]), è una "felice congettura". Ora appartiene ai retori fare uso di congetture. Dunque la solerzia appartiene alla retorica piuttosto che alla prudenza.

In contrario, Isidoro dice (Etym. x): "Un uomo sollecito è colui che è solerte e svelto [solers citus]". Ma la sollecitudine appartiene alla prudenza, come detto sopra (Questione [47], Articolo [9]). Dunque vi appartiene anche la solerzia.

Rispondo che, La prudenza consiste in una retta stima riguardo alle materie di azione. Ora una retta stima o opinione si acquisisce in due modi, sia nelle materie pratiche che in quelle speculative: primo, scoprendola da soli; secondo, imparandola da altri. Ora, proprio come la docilità consiste nell'essere ben disposti ad acquisire una retta opinione da un altro uomo, così la solerzia è un'attitudine ad acquisire una retta stima da soli, purché la solerzia sia intesa come {eustochia}, di cui è una parte. Infatti l'{eustochia} è una felice congettura su qualsiasi materia, mentre la solerzia è "una congettura facile e rapida nel trovare il termine medio" (Poster. i, 34). Tuttavia il filosofo [*Andronico; Cfr. Questione [48], Obiezione [1]] che chiama la solerzia parte della prudenza, la intende come {eustochia} in generale, per cui dice: "La solerzia è un abito per cui si scoprono rapidamente le congruità".

Risposta all'obiezione 1: La solerzia riguarda la scoperta del termine medio non solo nei sillogismi dimostrativi, ma anche in quelli pratici, come, per esempio, quando due uomini sono visti essere amici, sono considerati nemici di un terzo, come dice il Filosofo (Poster. i, 34). In questo modo la solerzia appartiene alla prudenza.

Risposta all'obiezione 2: Il Filosofo adduce la vera ragione (Ethic. vi, 9) per provare che l'{euboulia}, cioè il buon consiglio, non è l'{eustochia}, che è lodata per il cogliere rapidamente ciò che si deve fare. Ora un uomo può prendere un buon consiglio, sebbene sia lungo e lento nel farlo, e tuttavia questo non sminuisce l'utilità di una felice congettura nel prendere un buon consiglio: anzi, a volte è una necessità, quando, per esempio, qualcosa deve essere fatto senza preavviso. È per questo motivo che la solerzia è opportunamente annoverata come parte della prudenza.

Risposta all'obiezione 3: Anche la retorica ragiona su materie pratiche, per cui nulla impedisce che la stessa cosa appartenga sia alla retorica che alla prudenza. Tuttavia, la congettura è qui intesa non solo nel senso in cui è impiegata dai retori, ma anche come applicabile a tutte le materie in cui si dice che l'uomo congetturi la verità.