Ob die Gelehrigkeit als Teil der Klugheit gerechnet werden muss?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gelehrigkeit nicht als Teil der Klugheit gerechnet werden sollte. Denn das, was eine notwendige Bedingung jeder intellektuellen Tugend ist, sollte nicht einer von ihnen allein zugeschrieben werden. Aber Gelehrigkeit ist für jede intellektuelle Tugend erforderlich. Daher sollte sie nicht als Teil der Klugheit gerechnet werden.

Einwand 2: Ferner steht das, was zu einer menschlichen Tugend gehört, in unserer Macht, da wir für Dinge gelobt oder getadelt werden, die in unserer Macht stehen. Nun steht es nicht in unserer Macht, gelehrig zu sein, denn dies eignet einigen aufgrund ihrer natürlichen Veranlagung. Daher ist es kein Teil der Klugheit.

Einwand 3: Ferner liegt die Gelehrigkeit im Schüler: während die Klugheit, da sie Vorschriften macht, eher zu den Lehrern zu gehören scheint, die auch „Präzeptoren“ genannt werden. Daher ist die Gelehrigkeit kein Teil der Klugheit.

Dagegen spricht, dass Macrobius [*In Somn. Scip. i, 8] der Meinung des Plotin folgend die Gelehrigkeit unter die Teile der Klugheit setzt.

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel [2], ad 1; Quaestio [47], Artikel [3]), die Klugheit sich mit besonderen Handlungen befasst, und da solche Angelegenheiten von unendlicher Vielfalt sind, kann kein einzelner Mensch sie alle hinreichend betrachten; noch kann dies schnell geschehen, denn es erfordert eine lange Zeit. Daher bedarf der Mensch in Dingen der Klugheit sehr stark der Belehrung durch andere, besonders durch alte Leute, die ein gesundes Verständnis der Ziele in praktischen Angelegenheiten erworben haben. Weshalb der Philosoph sagt (Ethic. vi, 11): „Man muss auf die unbewiesenen Aussagen und Meinungen solcher Personen, die erfahren, älter als wir und klug sind, nicht weniger achten als auf ihre Beweise, denn ihre Erfahrung gibt ihnen eine Einsicht in die Prinzipien.“ So steht geschrieben (Spr 3,5): „Stütze dich nicht auf deine eigene Klugheit“, und (Sir 6,35): „Stelle dich in die Menge der Alten“ (d.h. der alten Männer), „die weise sind, und verbinde dich von Herzen mit ihrer Weisheit.“ Nun ist es ein Zeichen von Gelehrigkeit, bereit zu sein, sich belehren zu lassen: und folglich wird die Gelehrigkeit passenderweise als ein Teil der Klugheit gerechnet.

Antwort auf Einwand 1: Obwohl die Gelehrigkeit für jede intellektuelle Tugend nützlich ist, gehört sie doch hauptsächlich zur Klugheit, aus dem oben genannten Grund.

Antwort auf Einwand 2: Der Mensch hat eine natürliche Anlage zur Gelehrigkeit wie auch zu anderen Dingen, die mit der Klugheit verbunden sind. Doch zählen seine eigenen Bemühungen viel zur Erlangung vollkommener Gelehrigkeit: und er muss seinen Geist sorgfältig, häufig und ehrerbietig auf die Lehren der Gelehrten richten, sie weder aus Trägheit vernachlässigen noch aus Stolz verachten.

Antwort auf Einwand 3: Durch Klugheit macht der Mensch nicht nur Vorschriften für andere, sondern auch für sich selbst, wie oben dargelegt (Quaestio [47], Artikel [12], ad 3). Daher gibt es, wie gesagt (Ethic. vi, 11), auch bei Untergebenen Raum für Klugheit; wozu die Gelehrigkeit gehört. Und doch sollten selbst die Gelehrten in gewisser Hinsicht gelehrig sein, da kein Mensch in Dingen der Klugheit ganz autark ist, wie oben dargelegt.