Ob die Ordnung der Liebe unter das Gebot fällt?

Einwand 1: Es scheint, dass die Ordnung der Liebe nicht unter das Gebot fällt. Denn wer ein Gebot übertritt, tut ein Unrecht. Aber wenn ein Mensch jemanden so sehr liebt, wie er soll, und einen anderen Menschen mehr liebt, tut er keinem Menschen Unrecht. Deshalb übertritt er das Gebot nicht. Deshalb ist die Ordnung der Liebe nicht im Gebot eingeschlossen.

Einwand 2: Ferner ist alles, was Gegenstand eines Gebotes ist, uns in der Heiligen Schrift hinreichend überliefert. Nun ist die Ordnung der Liebe, die oben angegeben wurde (Quaestio 26), nirgends in der Heiligen Schrift angezeigt. Deshalb ist sie nicht im Gebot eingeschlossen.

Einwand 3: Ferner impliziert Ordnung eine Art Unterscheidung. Aber die Liebe zum Nächsten wird ohne irgendeine Unterscheidung vorgeschrieben, in den Worten: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Deshalb ist die Ordnung der Liebe nicht im Gebot eingeschlossen.

Dagegen spricht: Alles, was Gott durch seine Gnade in uns wirkt, lehrt Er uns zuallererst durch sein Gesetz, gemäß Jer 31,33: „Ich werde mein Gesetz in ihr Herz geben [*Vulg.: 'in ihr Inneres, und ich werde es in ihr Herz schreiben'].“ Nun bewirkt Gott in uns die Ordnung der Liebe, gemäß Hld 2,4: „Er ordnete in mir die Liebe.“ Deshalb fällt die Ordnung der Liebe unter das Gebot des Gesetzes.

Ich antworte darauf: Wie oben gesagt wurde (Artikel 4, ad 1), fällt der Modus, der wesentlich für einen Tugendakt ist, unter das Gebot, das jenen tugendhaften Akt vorschreibt. Nun ist die Ordnung der Liebe wesentlich für die Tugend, da sie auf der Proportion der Liebe zum geliebten Gegenstand beruht, wie oben gezeigt wurde (Quaestio 25, Artikel 12; Quaestio 26, Artikel 1,2). Es ist daher offensichtlich, dass die Ordnung der Liebe unter das Gebot fallen muss.

Antwort auf Einwand 1: Ein Mensch erweist der Person, die er mehr liebt, mehr Gefälligkeiten, so dass, wenn er jemanden weniger liebte, den er mehr lieben sollte, er jemanden mehr Gefälligkeiten erweisen wollte, dem er weniger erweisen sollte, und so würde er demjenigen Unrecht tun, den er mehr lieben sollte.

Antwort auf Einwand 2: Die Ordnung jener vier Dinge, die wir aus Liebe lieben müssen, ist in der Heiligen Schrift ausgedrückt. Denn wenn uns geboten wird, Gott aus unserem „ganzen Herzen“ zu lieben, wird uns zu verstehen gegeben, dass wir Ihn über alle Dinge lieben müssen. Wenn uns geboten wird, unseren Nächsten „wie uns selbst“ zu lieben, wird die Selbstliebe vor die Nächstenliebe gestellt. In gleicher Weise, wo uns geboten wird (1 Joh 3,16), „unsere Seelen“, d.h. das Leben unserer Körper, „für die Brüder einzusetzen“, wird uns zu verstehen gegeben, dass ein Mensch seinen Nächsten mehr lieben soll als seinen eigenen Leib; und wiederum, wenn uns geboten wird (Gal 6,10), „Gutes zu wirken ... besonders an denen, die Hausgenossen des Glaubens sind“, und wenn ein Mensch getadelt wird (1 Tim 5,8), wenn er „nicht Sorge trägt für die Seinen, und besonders für die seines Hauses“, bedeutet dies, dass wir jene unserer Nächsten am meisten lieben sollen, die tugendhafter oder uns enger verbunden sind.

Antwort auf Einwand 3: Es folgt aus den Worten selbst: „Du sollst deinen Nächsten lieben“, dass diejenigen, die uns näher sind, mehr geliebt werden sollen.