Ob zu den Worten „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen“ passenderweise hinzugefügt wurde: „und aus deiner ganzen Seele und aus deiner ganzen Kraft“?

Einwand 1: Es scheint, dass es unpassend war, zu den Worten „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen“ hinzuzufügen: „und aus deiner ganzen Seele und aus deiner ganzen Kraft“ (Dtn 6,5). Denn Herz bedeutet hier nicht einen Teil des Körpers, da Gott zu lieben keine körperliche Handlung ist: und deshalb ist Herz hier in einem geistigen Sinne zu nehmen. Nun ist das geistig verstandene Herz entweder die Seele selbst oder ein Teil der Seele. Deshalb ist es überflüssig, sowohl Herz als auch Seele zu erwähnen.

Einwand 2: Ferner hängt die Kraft eines Menschen, ob geistig oder körperlich, vom Herzen ab. Deshalb war es nach den Worten „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen“ unnötig hinzuzufügen: „aus deiner ganzen Kraft“.

Einwand 3: Ferner lesen wir in Mt 22,37: „Aus deinem ganzen Gemüt“ (mente), welche Worte hier nicht vorkommen. Deshalb scheint es, dass dieses Gebot in Dtn 6 unpassend formuliert ist.

Dagegen spricht: Die Autorität der Schrift.

Ich antworte darauf: Dieses Gebot ist an verschiedenen Stellen unterschiedlich formuliert: denn wie wir im ersten Einwand sagten, werden in Dtn 6 drei Punkte erwähnt: „aus deinem ganzen Herzen“ und „aus deiner ganzen Seele“ und „aus deiner ganzen Kraft“. In Mt 22 finden wir zwei davon erwähnt, nämlich „aus deinem ganzen Herzen“ und „aus deiner ganzen Seele“, während „aus deiner ganzen Kraft“ weggelassen ist, aber „aus deinem ganzen Gemüt“ hinzugefügt ist. Doch in Markus 12 finden wir alle vier, nämlich „aus deinem ganzen Herzen“ und „aus deiner ganzen Seele“ und „aus deinem ganzen Gemüt“ und „aus deiner ganzen Kraft“ (virtute), was dasselbe ist wie „Stärke“ (fortitudine). Überdies werden diese vier in Lukas 10 angezeigt, wo wir anstelle von „Stärke“ oder „Kraft“ lesen „aus allem, was dein ist“ (ex omnibus tuis). [Thomas erklärt den lateinischen Text, der „ex tota fortitudine tua“ (Dtn), „ex tota virtute tua“ (Mk) und „ex omnibus tuis“ (Lk) liest, obwohl das Griechische in allen drei Fällen {ex holes tes ischyos} hat, was die Douay-Bibel mit „with thy whole strength“ wiedergibt.]

Dementsprechend müssen diese vier erklärt werden, da die Tatsache, dass eines von ihnen hier oder dort weggelassen wird, darauf zurückzuführen ist, dass eines das andere impliziert. Wir müssen daher beachten, dass die Liebe ein Akt des Willens ist, der hier durch das „Herz“ bezeichnet wird, weil so wie das körperliche Herz das Prinzip aller Bewegungen des Körpers ist, so auch der Wille, besonders was die Intention des letzten Zieles betrifft, welches das Objekt der Liebe ist, das Prinzip aller Bewegungen der Seele ist. Nun gibt es drei Handlungsprinzipien, die vom Willen bewegt werden, nämlich den Intellekt, der durch das „Gemüt“ bezeichnet wird, das niedere Begehrungsvermögen, bezeichnet durch die „Seele“, und das äußere Ausführungsvermögen, bezeichnet durch „Stärke“, „Kraft“ oder „Macht“. Dementsprechend wird uns geboten, unsere ganze Intention auf Gott zu richten, und dies wird durch die Worte „aus deinem ganzen Herzen“ bezeichnet; unseren Intellekt Gott zu unterwerfen, und dies wird in den Worten „aus deinem ganzen Gemüt“ ausgedrückt; unser Begehren gemäß Gott zu regeln, in den Worten „aus deiner ganzen Seele“; und Gott in unseren äußeren Handlungen zu gehorchen, und dies heißt, Gott aus unserer ganzen „Stärke“, „Kraft“ oder „Macht“ zu lieben.

Chrysostomus [Das Zitat stammt aus dem unvollendeten Werk eines anonymen Autors (Opus imperf. Hom. xlii, in Matth.), das in den Werken des Chrysostomus enthalten ist] hingegen nimmt „Herz“ und „Seele“ im entgegengesetzten Sinne; und Augustinus (De Doctr. Christ. i, 22) bezieht „Herz“ auf das Denken, „Seele“ auf die Lebensweise und „Gemüt“ auf den Intellekt. Wiederum erklären einige „aus deinem ganzen Herzen“ als Bezeichnung für den Intellekt, „aus deiner ganzen Seele“ als Bezeichnung für den Willen, „aus deinem Gemüt“ als Hinweis auf das Gedächtnis. Und wiederum, gemäß Gregor von Nyssa (De Hom. Opif. viii), bezeichnet „Herz“ die vegetative Seele, „Seele“ die sensitive und „Gemüt“ die intellektive Seele, weil unsere Ernährung, Empfindung und unser Verstehen alle von uns auf Gott bezogen werden sollen.

Dies genügt für die Antworten auf die Einwände.