Ob zwei Gebote der Liebe genügen?

Einwand 1: Es scheint, dass zwei Gebote der Liebe nicht genügen. Denn Gebote werden über Tugendakte gegeben. Nun werden Akte durch ihre Objekte unterschieden. Da also der Mensch verpflichtet ist, vier Dinge aus Liebe zu lieben, nämlich Gott, sich selbst, seinen Nächsten und seinen eigenen Leib, wie oben gezeigt wurde (Quaestio 25, Artikel 12; Quaestio 26), scheint es, dass es vier Gebote der Liebe geben müsste, so dass zwei nicht ausreichen.

Einwand 2: Ferner ist die Liebe (dilectio) nicht der einzige Akt der Caritas, sondern auch Freude, Friede und Wohltätigkeit. Aber über die Akte der Tugenden sollten Gebote gegeben werden. Deshalb genügen zwei Gebote der Liebe nicht.

Einwand 3: Ferner besteht die Tugend nicht nur darin, Gutes zu tun, sondern auch darin, Böses zu meiden. Nun werden wir durch die positiven Gebote angeleitet, Gutes zu tun, und durch die negativen Gebote, Böses zu meiden. Deshalb hätte es nicht nur positive, sondern auch negative Gebote über die Liebe geben müssen; und so sind zwei Gebote der Liebe nicht ausreichend.

Dagegen spricht: Unser Herr sagte (Mt 22,40): „An diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten.“

Ich antworte darauf: Die Liebe ist, wie oben gesagt wurde (Quaestio 23, Artikel 1), eine Art Freundschaft. Nun besteht Freundschaft zwischen einer Person und einer anderen, weshalb Gregor sagt (Hom. in Ev. xvii): „Liebe ist nicht möglich zwischen weniger als zwei“: und es wurde erklärt, wie man sich selbst aus Liebe lieben kann (Quaestio 25, Artikel 4). Da nun das Gute Gegenstand der Zuneigung und Liebe ist, und da das Gute entweder ein Ziel oder ein Mittel ist, ist es passend, dass es zwei Gebote der Liebe gibt: eines, wodurch wir angeleitet werden, Gott als unser Ziel zu lieben, und ein anderes, wodurch wir angeleitet werden, unseren Nächsten um Gottes willen zu lieben, wie um unseres Zieles willen.

Antwort auf Einwand 1: Wie Augustinus sagt (De Doctr. Christ. i, 23), „obwohl vier Dinge aus Liebe zu lieben sind, bedurfte es keines Gebotes bezüglich des zweiten und vierten“, d.h. der Liebe zu sich selbst und zum eigenen Leib. „Denn wie sehr auch ein Mensch von der Wahrheit abirren mag, die Liebe zu sich selbst und zu seinem eigenen Leib bleibt immer in ihm.“ Und doch musste dem Menschen der Modus dieser Liebe vorgeschrieben werden, nämlich dass er sich selbst und seinen eigenen Leib in geordneter Weise lieben soll, und dies geschieht dadurch, dass er Gott und seinen Nächsten liebt.

Antwort auf Einwand 2: Wie oben gesagt wurde (Quaestio 28, Artikel 4; Quaestio 29, Artikel 3), folgen die anderen Akte der Caritas aus dem Akt der Liebe wie Wirkungen aus ihrer Ursache. Daher schließen die Gebote der Liebe virtuell die Gebote über die anderen Akte ein. Und doch finden wir, dass um der Säumigen willen besondere Gebote über jeden Akt gegeben wurden – über die Freude (Phil 4,4): „Freut euch im Herrn allezeit“ – über den Frieden (Hebr 12,14): „Jagt dem Frieden nach mit jedermann“ – über die Wohltätigkeit (Gal 6,10): „Solange wir Zeit haben, lasst uns Gutes tun an allen“ – und die Heilige Schrift enthält Gebote über jeden der Teile der Wohltätigkeit, wie jeder sehen kann, der die Sache sorgfältig betrachtet.

Antwort auf Einwand 3: Gutes tun ist mehr als Böses meiden, und deshalb schließen die positiven Gebote virtuell die negativen Gebote ein. Dennoch finden wir ausdrückliche Gebote gegen die der Liebe entgegengesetzten Laster: denn gegen den Hass steht geschrieben (Lev 19,17): „Du sollst deinen Bruder nicht hassen in deinem Herzen“; gegen die Trägheit (Sir 6,26): „Sei nicht verdrossen über ihre Fesseln“; gegen den Neid (Gal 5,26): „Lasst uns nicht nach eitler Ehre gierig sein, einander herausfordern, einander beneiden“; gegen die Zwietracht (1 Kor 1,10): „Dass ihr alle dasselbe redet und keine Spaltungen unter euch seien“; und gegen das Ärgernis (Röm 14,13): „Dass ihr dem Bruder keinen Anstoß oder Ärgernis in den Weg legt.“