Se alle parole "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore", fosse conveniente aggiungere "e con tutta la tua anima, e con tutte le tue forze"

Obiezione 1: Sembra che fosse sconveniente alle parole "Amerai il Signore Dio tuo, con tutto il tuo cuore", aggiungere "e con tutta la tua anima, e con tutte le tue forze" (Dt 6,5). Infatti cuore non significa qui una parte del corpo, poiché amare Dio non è un'azione corporea: e perciò cuore deve essere preso qui in senso spirituale. Ora il cuore inteso spiritualmente è o l'anima stessa o una parte dell'anima. Dunque è superfluo menzionare sia il cuore che l'anima.

Obiezione 2: Inoltre, la forza di un uomo, sia spirituale che corporale, dipende dal cuore. Dunque dopo le parole "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore", non era necessario aggiungere "con tutte le tue forze".

Obiezione 3: Inoltre, in Mt 22,37 leggiamo: "Con tutta la tua mente", parole che non ricorrono qui. Dunque sembra che questo precetto sia formulato in modo sconveniente in Dt 6.

In contrario, sta l'autorità della Scrittura.

Rispondo che, Questo precetto è formulato diversamente in vari luoghi: infatti, come abbiamo detto nella prima obiezione, in Dt 6 sono menzionati tre punti: "con tutto il tuo cuore", e "con tutta la tua anima", e "con tutte le tue forze". In Mt 22 ne troviamo menzionati due, cioè "con tutto il tuo cuore" e "con tutta la tua anima", mentre "con tutte le tue forze" è omesso, ma è aggiunto "con tutta la tua mente". Tuttavia in Marco 12 troviamo tutti e quattro, cioè "con tutto il tuo cuore", e "con tutta la tua anima", e "con tutta la tua mente", e "con tutta la tua forza" che è lo stesso di "forze". Inoltre, questi quattro sono indicati in Luca 10, dove al posto di "forza" o "forze" leggiamo "con tutta la tua virtù". [San Tommaso sta spiegando il testo latino che legge "ex tota fortitudine tua" (Dt), "ex tota virtute tua" (Mc), e "ex omnibus viribus tuis" (Lc), sebbene il greco in tutti e tre i casi abbia {ex holes tes ischyos}, che la versione Douay rende "with thy whole strength".]

Di conseguenza questi quattro devono essere spiegati, poiché il fatto che uno di essi sia omesso qui o là è dovuto al fatto che uno implica l'altro. Dobbiamo dunque osservare che l'amore è un atto della volontà che è qui denotata dal "cuore", perché proprio come il cuore corporeo è il principio di tutti i movimenti del corpo, così anche la volontà, specialmente per quanto riguarda l'intenzione del fine ultimo che è l'oggetto della carità, è il principio di tutti i movimenti dell'anima. Ora ci sono tre principi di azione che sono mossi dalla volontà, vale a dire, l'intelletto che è significato dalla "mente", la potenza appetitiva inferiore, significata dall'"anima"; e la potenza esecutiva esteriore significata da "forza", "virtù" o "potenza". Di conseguenza ci è comandato di dirigere tutta la nostra intenzione a Dio, e questo è significato dalle parole "con tutto il tuo cuore"; di sottomettere il nostro intelletto a Dio, e questo è espresso nelle parole "con tutta la tua mente"; di regolare il nostro appetito secondo Dio, nelle parole "con tutta la tua anima"; e di obbedire a Dio nelle nostre azioni esterne, e questo è amare Dio con tutta la nostra "forza", "virtù" o "potenza".

Crisostomo, d'altra parte, prende "cuore" e "anima" in senso contrario; e Agostino (De Doctr. Christ. i, 22) riferisce "cuore" al pensiero, "anima" al modo di vivere, e "mente" all'intelletto. Ancora alcuni spiegano "con tutto il tuo cuore" come denotante l'intelletto, "con tutta la tua anima" come significante la volontà, "con la tua mente" come indicante la memoria. E ancora, secondo Gregorio di Nissa (De Hom. Opif. viii), "cuore" significa l'anima vegetativa, "anima" la sensitiva, e "mente" l'anima intellettiva, perché il nostro nutrimento, la sensazione e l'intellezione devono essere tutti riferiti da noi a Dio.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni.