Se si dovessero dare due precetti della carità

Obiezione 1: Sembra che non si dovessero dare due precetti della carità. Infatti i precetti della Legge sono ordinati alla virtù, come detto sopra (Article [1], Objection [3]). Ora la carità è una sola virtù, come mostrato sopra (Question [33], Article [5]). Dunque si doveva dare un solo precetto della carità.

Obiezione 2: Inoltre, come dice Agostino (De Doctr. Christ. i, 22,27), la carità non ama altri che Dio nel prossimo. Ora siamo sufficientemente diretti ad amare Dio dal precetto: "Amerai il Signore Dio tuo". Dunque non c'era bisogno di aggiungere il precetto sull'amore del prossimo.

Obiezione 3: Inoltre, peccati diversi sono opposti a precetti diversi. Ma non è peccato mettere da parte l'amore del prossimo, purché non si metta da parte l'amore di Dio; infatti è scritto (Lc 15,26): "Se uno viene a me e non odia suo padre e sua madre... non può essere mio discepolo". Dunque il precetto dell'amore di Dio non è distinto dal precetto dell'amore del prossimo.

Obiezione 4: Inoltre, l'Apostolo dice (Rm 13,8): "Chi ama il suo prossimo ha adempiuto la Legge". Ma una legge non è adempiuta se non sono osservati tutti i suoi precetti. Dunque tutti i precetti sono inclusi nell'amore del prossimo: e di conseguenza l'unico precetto dell'amore del prossimo basta. Dunque non ci dovrebbero essere due precetti della carità.

In contrario, È scritto (1 Gv 4,21): "Questo comandamento abbiamo da Dio: che chi ama Dio, ami anche il proprio fratello".

Rispondo che, Come detto sopra (FS, Question [91], Article [3]; FS, Question [94], Article [2]) quando trattavamo dei comandamenti, i precetti stanno alla Legge come le proposizioni stanno alle scienze speculative, poiché in queste ultime le conclusioni sono virtualmente contenute nei primi principi. Quindi chi conosce i principi nella loro intera estensione virtuale non ha bisogno che le conclusioni gli siano poste separatamente davanti. Poiché, tuttavia, alcuni che conoscono i principi non sono in grado di considerare tutto ciò che è virtualmente contenuto in essi, è necessario, per il loro bene, che le conclusioni scientifiche siano ricondotte ai loro principi. Ora nelle materie pratiche in cui i precetti della Legge ci dirigono, il fine ha carattere di principio, come detto sopra (Question [23], Article [7], ad 2; Question [26], Article [1], ad 1): e l'amore di Dio è il fine al quale è ordinato l'amore del prossimo. Pertanto era conveniente che ricevessimo precetti non solo dell'amore di Dio ma anche dell'amore del prossimo, a motivo di coloro che sono meno intelligenti, i quali non comprendono facilmente che uno di questi precetti è incluso nell'altro.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene la carità sia una sola virtù, tuttavia ha due atti, uno dei quali è ordinato all'altro come al suo fine. Ora i precetti sono dati sugli atti di virtù, e così dovevano esserci più precetti di carità.

Risposta all'obiezione 2: Dio è amato nel prossimo, come il fine è amato in ciò che è ordinato al fine; e tuttavia c'era bisogno di un precetto esplicito su entrambi, per la ragione data sopra.

Risposta all'obiezione 3: I mezzi derivano la loro bontà dalla loro relazione al fine, e di conseguenza l'avversione dai mezzi deriva la sua malizia dalla stessa fonte e da nessun'altra.

Risposta all'obiezione 4: L'amore del prossimo include l'amore di Dio, come il fine è incluso nei mezzi, e viceversa: e tuttavia conveniva che ogni precetto fosse dato esplicitamente, per la ragione data sopra.