Se sia convenientemente comandato che l'uomo ami Dio con tutto il cuore

Obiezione 1: Sembra che sia sconvenientemente comandato che l'uomo ami Dio con tutto il cuore. Infatti il modo di un atto virtuoso non è materia di precetto, come mostrato sopra (Article [1], ad 1; FS, Question [100], Article [9]). Ora le parole "con tutto il cuore" significano il modo dell'amore di Dio. Dunque è sconvenientemente comandato che l'uomo ami Dio con tutto il cuore.

Obiezione 2: Inoltre, "Una cosa è intera e perfetta quando non le manca nulla" (Phys. iii, 6). Se dunque è materia di precetto che Dio sia amato con tutto il cuore, chiunque fa qualcosa che non pertiene all'amore di Dio, agisce contro il precetto, e di conseguenza pecca mortalmente. Ora un peccato veniale non pertiene all'amore di Dio. Dunque un peccato veniale è un peccato mortale, il che è assurdo.

Obiezione 3: Inoltre, amare Dio con tutto il cuore appartiene alla perfezione, poiché secondo il Filosofo (Phys. iii, text. 64), "essere intero è essere perfetto". Ma ciò che appartiene alla perfezione non è materia di precetto, ma materia di consiglio. Dunque non dovremmo essere comandati di amare Dio con tutto il nostro cuore.

In contrario, È scritto (Dt 6,5): "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore".

Rispondo che, Poiché i precetti sono dati sugli atti di virtù, un atto è materia di precetto in quanto è un atto di virtù. Ora è richiesto per un atto di virtù che non solo cada sulla propria materia, ma anche che sia rivestito delle sue dovute circostanze, per cui è adattato a quella materia. Ma Dio deve essere amato come fine ultimo, al quale tutte le cose devono essere riferite. Pertanto un qualche tipo di totalità doveva essere indicato in connessione con il precetto dell'amore di Dio.

Risposta all'obiezione 1: Il comandamento che prescrive un atto di virtù non prescrive il modo che quella virtù deriva da un'altra e superiore virtù, ma prescrive il modo che appartiene alla sua propria virtù, e questo modo è significato nelle parole "con tutto il cuore".

Risposta all'obiezione 2: Amare Dio con tutto il cuore ha un duplice significato. Primo, in atto, cosicché tutto il cuore dell'uomo sia sempre attualmente diretto a Dio: questa è la perfezione del cielo. Secondo, nel senso che tutto il cuore dell'uomo sia abitualmente diretto a Dio, cosicché non acconsenta a nulla di contrario all'amore di Dio, e questa è la perfezione della via. Il peccato veniale non è contrario a quest'ultima perfezione, perché non distrugge l'abito della carità, poiché non tende a un oggetto contrario, ma ostacola semplicemente l'uso della carità.

Risposta all'obiezione 3: Quella perfezione di carità alla quale sono diretti i consigli, è tra le due perfezioni menzionate nella risposta precedente: e consiste nel fatto che l'uomo rinunci, per quanto possibile, alle cose temporali, anche a quelle lecite, perché occupano la mente e ostacolano il movimento attuale del cuore verso Dio.