Se la fede sia più certa della scienza e delle altre virtù intellettuali

Obiezione 1: Sembra che la fede non sia più certa della scienza e delle altre virtù intellettuali. Infatti il dubbio è opposto alla certezza, per cui una cosa sembrerebbe essere tanto più certa, quanto è meno dubbia, proprio come una cosa è tanto più bianca, quanto meno ha di mescolanza di nero. Ora l'intelligenza, la scienza e anche la sapienza sono libere da ogni dubbio sui loro oggetti; mentre il credente può talvolta soffrire un movimento di dubbio, e dubitare su materie di fede. Dunque la fede non è più certa delle virtù intellettuali.

Obiezione 2: Inoltre, la vista è più certa dell'udito. Ma "la fede è dall'udito" secondo Rm 10,17; mentre l'intelligenza, la scienza e la sapienza implicano una sorta di vista intellettuale. Dunque la scienza e l'intelligenza sono più certe della fede.

Inoltre, nelle materie che riguardano l'intelletto, il più perfetto è il più certo. Ora l'intelligenza è più perfetta della fede, poiché la fede è la via all'intelligenza, secondo un'altra versione [*La Settanta] di Is 7,9: "Se non crederete, non comprenderete [Vulg.: 'non permanerrete']": e Agostino dice (De Trin. xiv, 1) che "la fede è rafforzata dalla scienza". Dunque sembra che la scienza o l'intelligenza sia più certa della fede.

In contrario, L'Apostolo dice (1 Ts 2,13): "Avendo ricevuto da noi la parola dell'udito", cioè per fede... "l'avete accolta non come parola di uomini, ma, come è veramente, quale parola di Dio". Ora nulla è più certo della parola di Dio. Dunque la scienza non è più certa della fede; né lo è alcun'altra cosa.

Rispondo che, Come detto sopra (FS, Questione [57], Articolo [4], ad 2) due delle virtù intellettuali riguardano materia contingente, cioè la prudenza e l'arte; alle quali la fede è preferibile in punto di certezza, a motivo della sua materia, poiché riguarda cose eterne, che non cambiano mai, mentre le altre tre virtù intellettuali, cioè sapienza, scienza e intelligenza, riguardano cose necessarie, come detto sopra (FS, Questione [57], Articolo [5], ad 3). Ma si deve osservare che sapienza, scienza e intelligenza possono essere prese in due modi: primo, come virtù intellettuali, secondo il Filosofo (Ethic. vi, 2,3); secondo, per i doni dello Spirito Santo. Se le consideriamo nel primo modo, dobbiamo notare che la certezza può essere guardata in due modi. Primo, da parte della sua causa, e così una cosa che ha una causa più certa, è essa stessa più certa. In questo modo la fede è più certa di quelle tre virtù, perché è fondata sulla verità Divina, mentre le suddette tre virtù sono basate sulla ragione umana. Secondo, la certezza può essere considerata da parte del soggetto, e così quanto più l'intelletto di un uomo afferra una cosa, tanto più essa è certa. In questo modo, la fede è meno certa, perché le materie di fede sono sopra l'intelletto umano, mentre gli oggetti delle suddette tre virtù non lo sono. Poiché, tuttavia, una cosa è giudicata semplicemente con riguardo alla sua causa, ma relativamente, rispetto a una disposizione da parte del soggetto, ne consegue che la fede è più certa semplicemente, mentre le altre sono più certe relativamente, cioè per noi. Similmente se queste tre sono prese come doni ricevuti nella vita presente, sono relazionate alla fede come al loro principio che esse presuppongono: cosicché di nuovo, in questo modo, la fede è più certa.

Risposta all'obiezione 1: Questo dubbio non è dal lato della causa della fede, ma dal nostro lato, in quanto non afferriamo pienamente le materie di fede con il nostro intelletto.

Risposta all'obiezione 2: A parità di condizioni la vista è più certa dell'udito; ma se (l'autorità del) la persona da cui udiamo supera grandemente quella della vista del vedente, l'udito è più certo della vista: così un uomo di poca scienza è più certo su ciò che ode dall'autorità di un esperto nella scienza, che su ciò che è apparente a lui secondo la sua propria ragione: e molto più un uomo è certo su ciò che ode da Dio, Che non può essere ingannato, che su ciò che vede con la sua propria ragione, che può sbagliarsi.

Risposta all'obiezione 3: I doni dell'intelligenza e della scienza sono più perfetti della conoscenza della fede nel punto della loro maggiore chiarezza, ma non riguardo a una più certa adesione: perché l'intera certezza dei doni dell'intelligenza e della scienza sorge dalla certezza della fede, proprio come la certezza della conoscenza delle conclusioni sorge dalla certezza delle premesse. Ma in quanto la scienza, la sapienza e l'intelligenza sono virtù intellettuali, sono basate sulla luce naturale della ragione, che è inferiore alla certezza della parola di Dio, su cui è fondata la fede.