Se la fede informe possa divenire formata, o la fede formata informe

Obiezione 1: Sembra che la fede informe non divenga formata, o la fede formata informe. Infatti, secondo 1 Cor 13,10, "quando verrà ciò che è perfetto, quello che è in parte sarà abolito". Ora la fede informe è imperfetta in confronto alla fede formata (viva). Dunque quando viene la fede formata, la fede informe è abolita, cosicché non sono un identico abito.

Obiezione 2: Inoltre, una cosa morta non diventa una cosa viva. Ora la fede informe è morta, secondo Giacomo 2,20: "La fede senza le opere è morta". Dunque la fede informe non può divenire viva.

Obiezione 3: Inoltre, la grazia di Dio, col suo avvento, non ha meno effetto in un credente che in un non credente. Ora venendo a un non credente causa l'abito della fede. Dunque quando viene a un credente, che fino ad allora aveva l'abito della fede informe, causa in lui un altro abito di fede.

Obiezione 4: Inoltre, come dice Boezio (In Categ. Arist. i), "gli accidenti non possono essere alterati". Ora la fede è un accidente. Dunque la stessa fede non può essere in un tempo viva, e in un altro, informe.

In contrario, Una glossa sulle parole, "La fede senza le opere è morta" (Giacomo 2,20) aggiunge, "per le quali vive ancora una volta". Dunque la fede che era informe e senza forma fino ad allora, diventa formata e viva.

Rispondo che, Ci sono state varie opinioni su questa questione. Infatti alcuni [*Guglielmo di Auxerre, Sum. Aur. III, iii, 15] hanno detto che la fede formata e quella informe sono abiti distinti, ma che quando viene la fede formata, la fede informe è abolita, e che, similmente, quando un uomo pecca mortalmente dopo aver avuto la fede formata, un nuovo abito di fede informe è infuso in lui da Dio. Ma sembra inappropriato che la grazia privi l'uomo di un dono di Dio venendo a lui, e che un dono di Dio sia infuso nell'uomo a causa di un peccato mortale.

Di conseguenza altri [*Alessandro di Hales, Sum. Theol. iii, 64] hanno detto che la fede formata e quella informe sono invero abiti distinti, ma che, tuttavia, quando viene la fede formata l'abito della fede informe non è tolto, e che rimane insieme all'abito della fede formata nello stesso soggetto. Eppure sembra irragionevole che l'abito della fede informe rimanga inattivo in una persona che ha la fede formata.

Dobbiamo dunque sostenere diversamente che la fede formata e quella informe sono uno e medesimo abito. La ragione è che un abito è differenziato da ciò che appartiene direttamente a quell'abito. Ora, poiché la fede è una perfezione dell'intelletto, appartiene direttamente alla fede ciò che appartiene all'intelletto. Inoltre, ciò che appartiene alla volontà non appartiene direttamente alla fede, così da poter differenziare l'abito della fede. Ma la distinzione tra fede formata e informe è rispetto a qualcosa che appartiene alla volontà, cioè la carità, e non rispetto a qualcosa che appartiene all'intelletto. Dunque la fede formata e quella informe non sono abiti distinti.

Risposta all'obiezione 1: Il detto dell'Apostolo si riferisce a quelle cose imperfette dalle quali l'imperfezione è inseparabile, poiché allora, quando viene il perfetto, l'imperfetto deve necessariamente essere abolito. Così con l'avvento della chiara visione, la fede è abolita, perché è essenzialmente "delle cose che non appaiono". Quando, tuttavia, l'imperfezione non è inseparabile dalla cosa imperfetta, la stessa identica cosa che era imperfetta diventa perfetta. Così l'infanzia non è essenziale all'uomo e di conseguenza lo stesso identico soggetto che era un bambino, diventa un uomo. Ora l'informità non è essenziale alla fede, ma le è accidentale come detto sopra. Dunque la fede informe stessa diventa formata.

Risposta all'obiezione 2: Ciò che fa vivere un animale è inseparabile da un animale, perché è la sua forma sostanziale, cioè l'anima: di conseguenza una cosa morta non può diventare una cosa viva, e una cosa viva e una morta differiscono specificamente. D'altra parte ciò che dà alla fede la sua forma, o la fa vivere, non è essenziale alla fede. Quindi non c'è paragone.

Risposta all'obiezione 3: La grazia causa la fede non solo quando la fede inizia di nuovo ad essere in un uomo, ma anche finché la fede dura. Infatti è stato detto sopra (FP, Questione [104], Articolo [1]; FS, Questione [109], Articolo [9]) che Dio opera sempre la giustificazione dell'uomo, proprio come il sole illumina sempre l'aria. Quindi la grazia non è meno efficace quando viene a un credente di quando viene a un non credente: poiché causa la fede in entrambi, nel primo confermandola e perfezionandola, nel secondo creandola di nuovo.

Potremmo anche rispondere che è accidentale, cioè a causa della disposizione del soggetto, che la grazia non causi la fede in uno che l'ha già: proprio come, d'altra parte, un secondo peccato mortale non toglie la grazia a uno che l'ha già persa attraverso un precedente peccato mortale.

Risposta all'obiezione 4: Quando la fede formata diventa informe, la fede non è cambiata, ma il suo soggetto, l'anima, che in un tempo ha la fede senza la carità, e in un altro tempo, con la carità.