Se la fede risieda nell'intelletto

Obiezione 1: Sembra che la fede non risieda nell'intelletto. Infatti Agostino dice (De Praedest. Sanct. v) che "la fede risiede nella volontà dei credenti". Ora la volontà è una potenza distinta dall'intelletto. Dunque la fede non risiede nell'intelletto.

Obiezione 2: Inoltre, l'assenso della fede nel credere qualsiasi cosa procede dalla volontà che obbedisce a Dio. Dunque sembra che la fede debba tutta la sua lode all'obbedienza. Ora l'obbedienza è nella volontà. Dunque la fede è nella volontà, e non nell'intelletto.

Obiezione 3: Inoltre, l'intelletto è o speculativo o pratico. Ora la fede non è nell'intelletto speculativo, poiché questo non riguarda cose da cercare o evitare, come detto nel De Anima iii, 9, cosicché non è un principio di operazione, mentre "la fede... opera per mezzo della carità" (Gal 5,6). Similmente, non è neppure nell'intelletto pratico, il cui oggetto è qualche vero contingente che può essere fatto o compiuto. Infatti l'oggetto della fede è la Verità Eterna, come è stato mostrato sopra (Questione [1], Articolo [1]). Dunque la fede non risiede nell'intelletto.

In contrario, Alla fede succede la visione celeste, secondo 1 Cor 13,12: "Vediamo ora per specchio in enigma; ma allora faccia a faccia". Ora la visione è nell'intelletto. Dunque lo è anche la fede.

Rispondo che, Poiché la fede è una virtù, il suo atto deve necessariamente essere perfetto. Ora, per la perfezione di un atto che procede da due principi attivi, ciascuno di questi principi deve essere perfetto: infatti non è possibile che una cosa sia segata bene, a meno che il segatore possieda l'arte e la sega sia ben adatta a segare. Ora, in una potenza dell'anima, che è relazionata a oggetti opposti, una disposizione ad agire bene è un abito, come detto sopra (FS, Questione [49], Articolo [4], ad 1,2,3). Perciò un atto che procede da due tali potenze deve essere perfezionato da un abito che risiede in ciascuna di esse. Inoltre, è stato detto sopra (Questione [2], Articoli [1],2) che credere è un atto dell'intelletto in quanto la volontà lo muove all'assenso. E questo atto procede dalla volontà e dall'intelletto, entrambi i quali hanno un'attitudine naturale ad essere perfezionati in questo modo. Di conseguenza, se l'atto di fede deve essere perfetto, occorre che ci sia un abito nella volontà così come nell'intelletto: proprio come occorre che ci sia l'abito della prudenza nella ragione, oltre all'abito della temperanza nella facoltà concupiscibile, affinché l'atto di quella facoltà sia perfetto. Ora, credere è immediatamente un atto dell'intelletto, perché l'oggetto di quell'atto è "il vero", che appartiene propriamente all'intelletto. Di conseguenza la fede, che è il principio proprio di quell'atto, deve necessariamente risiedere nell'intelletto.

Risposta all'obiezione 1: Agostino prende la fede per l'atto di fede, che è descritto come dipendente dalla volontà del credente, in quanto il suo intelletto assente alle materie di fede al comando della volontà.

Risposta all'obiezione 2: Non solo la volontà deve essere pronta a obbedire, ma anche l'intelletto deve essere ben disposto a seguire il comando della volontà, proprio come la facoltà concupiscibile deve essere ben disposta per seguire il comando della ragione; quindi occorre che ci sia un abito di virtù non solo nella volontà che comanda ma anche nell'intelletto che assente.

Risposta all'obiezione 3: La fede risiede nell'intelletto speculativo, come evidenziato dal suo oggetto. Ma poiché questo oggetto, che è la Prima Verità, è il fine di tutti i nostri desideri e azioni, come prova Agostino (De Trin. i, 8), ne consegue che la fede opera per mezzo della carità proprio come "l'intelletto speculativo diventa pratico per estensione" (De Anima iii, 10).