Ob der Glaube die erste der Tugenden ist?

Einwand 1: Es scheint, dass der Glaube nicht die erste der Tugenden ist. Denn eine Glosse zu Lk 12,4, „Ich sage euch, meinen Freunden“, sagt, dass die Tapferkeit das Fundament des Glaubens ist. Nun geht das Fundament dem voraus, was darauf gegründet ist. Daher ist der Glaube nicht die erste der Tugenden.

Einwand 2: Ferner sagt eine Glosse zu Ps 36, „Eifere nicht“, dass die Hoffnung „zum Glauben hinführt“. Nun ist die Hoffnung eine Tugend, wie wir weiter unten darlegen werden (Frage [17], Artikel [1]). Daher ist der Glaube nicht die erste der Tugenden.

Einwand 3: Ferner wurde oben dargelegt (Artikel [2]), dass der Intellekt des Gläubigen aus Gehorsam gegen Gott bewegt wird, den Glaubenswahrheiten zuzustimmen. Nun ist auch der Gehorsam eine Tugend. Daher ist der Glaube nicht die erste Tugend.

Einwand 4: Ferner ist nicht der leblose, sondern der lebendige Glaube das Fundament, wie eine Glosse zu 1 Kor 3,11 bemerkt [*Augustinus, De Fide et Oper. xvi.]. Nun wird der Glaube durch die Liebe geformt, wie oben dargelegt (Artikel [3]). Daher verdankt es der Glaube der Liebe, dass er das Fundament ist: so dass die Liebe noch mehr das Fundament ist als der Glaube (denn das Fundament ist der erste Teil eines Gebäudes) und folglich scheint sie dem Glauben vorauszugehen.

Einwand 5: Ferner wird die Ordnung der Habitus von der Ordnung der Akte genommen. Nun geht im Akt des Glaubens der Akt des Willens, der durch die Liebe vervollkommnet wird, dem Akt des Intellekts voraus, der durch den Glauben vervollkommnet wird, wie die Ursache, die ihrer Wirkung vorausgeht. Daher geht die Liebe dem Glauben voraus. Daher ist der Glaube nicht die erste der Tugenden.

Dagegen spricht, dass der Apostel sagt (Hebr 11,1), dass „der Glaube die Substanz der zu hoffenden Dinge ist“. Nun ist die Substanz eines Dinges das, was zuerst kommt. Daher ist der Glaube die erste unter den Tugenden.

Ich antworte darauf, dass eine Sache einer anderen auf zwei Weisen vorausgehen kann: erstens ihrer Natur nach; zweitens akzidentell. Der Glaube geht seiner Natur nach allen anderen Tugenden voraus. Denn da das Ziel das Prinzip in Handlungsangelegenheiten ist, wie oben dargelegt (FS, Frage [13], Artikel [3]; FS, Frage [34], Artikel [4], ad 1), müssen die theologischen Tugenden, deren Objekt das letzte Ziel ist, notwendigerweise allen anderen vorausgehen. Wiederum muss das letzte Ziel notwendigerweise im Intellekt gegenwärtig sein, bevor es im Willen gegenwärtig ist, da der Wille keine Neigung zu irgendetwas hat, außer insofern es vom Intellekt erfasst wird. Da also das letzte Ziel im Willen durch Hoffnung und Liebe gegenwärtig ist, und im Intellekt durch den Glauben, muss die erste aller Tugenden notwendigerweise der Glaube sein, weil die natürliche Erkenntnis Gott nicht als das Objekt der himmlischen Glückseligkeit erreichen kann, was der Aspekt ist, unter dem Hoffnung und Liebe zu Ihm tendieren.

Andererseits können einige Tugenden dem Glauben akzidentell vorausgehen. Denn eine akzidentelle Ursache geht ihrer Wirkung akzidentell voraus. Nun ist dasjenige, was ein Hindernis beseitigt, eine Art akzidentelle Ursache, gemäß dem Philosophen (Phys. viii, 4): und in diesem Sinne kann man sagen, dass gewisse Tugenden dem Glauben akzidentell vorausgehen, insofern sie Hindernisse für den Glauben beseitigen. So beseitigt die Tapferkeit die ungeordnete Furcht, die den Glauben hindert; die Demut beseitigt den Stolz, wodurch ein Mensch sich weigert, sich der Wahrheit des Glaubens zu unterwerfen. Dasselbe kann von einigen anderen Tugenden gesagt werden, obwohl es keine wirklichen Tugenden gibt, wenn nicht der Glaube vorausgesetzt wird, wie Augustinus feststellt (Contra Julian. iv, 3).

Dies genügt für die Antwort auf den ersten Einwand.

Antwort auf Einwand 2: Die Hoffnung kann nicht absolut zum Glauben führen. Denn man kann nicht hoffen, die ewige Glückseligkeit zu erlangen, wenn man dies nicht für möglich hält, da die Hoffnung nicht zum Unmöglichen tendiert, wie oben dargelegt (FS, Frage [40], Artikel [1]). Es ist jedoch möglich, dass jemand durch die Hoffnung dazu geführt wird, im Glauben zu verharren oder fest am Glauben zu halten; und in diesem Sinne sagt man, dass die Hoffnung zum Glauben führt.

Antwort auf Einwand 3: Gehorsam ist zweifach: denn manchmal bezeichnet er die Neigung des Willens, Gottes Gebote zu erfüllen. Auf diese Weise ist er keine spezielle Tugend, sondern eine allgemeine Bedingung jeder Tugend; da alle Akte der Tugend unter die Gebote des göttlichen Gesetzes fallen, wie oben dargelegt (FS, Frage [100], Artikel [2]); und so ist er für den Glauben erforderlich. Auf eine andere Weise bezeichnet Gehorsam eine Neigung, die Gebote zu erfüllen, betrachtet als eine Pflicht. Auf diese Weise ist er eine spezielle Tugend und ein Teil der Gerechtigkeit: denn ein Mensch tut seine Pflicht gegenüber seinem Vorgesetzten, wenn er ihm gehorcht: und so folgt der Gehorsam dem Glauben, durch den der Mensch weiß, dass Gott sein Vorgesetzter ist, Dem er gehorchen muss.

Antwort auf Einwand 4: Um ein Fundament zu sein, muss eine Sache nicht nur zuerst kommen, sondern auch mit den anderen Teilen des Gebäudes verbunden sein: da das Gebäude nicht auf ihr gegründet wäre, wenn nicht die anderen Teile an ihr hafteten. Nun ist das verbindende Band des geistlichen Gebäudes die Liebe, gemäß Kol 3,14: „Über alles aber ... zieht die Liebe an, die das Band der Vollkommenheit ist.“ Folglich kann der Glaube ohne die Liebe nicht das Fundament sein: und doch folgt daraus nicht, dass die Liebe dem Glauben vorausgeht.

Antwort auf Einwand 5: Ein gewisser Akt des Willens ist vor dem Glauben erforderlich, aber nicht ein Akt des Willens, der durch die Liebe belebt ist. Dieser letztere Akt setzt den Glauben voraus, weil der Wille nicht mit vollkommener Liebe zu Gott tendieren kann, wenn nicht der Intellekt den rechten Glauben über Ihn besitzt.