Ob der Glaube eine Tugend ist?

Einwand 1: Es scheint, dass der Glaube keine Tugend ist. Denn Tugend ist auf das Gute ausgerichtet, da „es die Tugend ist, die ihr Subjekt gut macht“, wie der Philosoph feststellt (Ethic. ii, 6). Aber der Glaube ist auf das Wahre ausgerichtet. Daher ist der Glaube keine Tugend.

Einwand 2: Ferner ist die eingegossene Tugend vollkommener als die erworbene Tugend. Nun wird der Glaube wegen seiner Unvollkommenheit nicht unter die erworbenen intellektuellen Tugenden gerechnet, wie der Philosoph feststellt (Ethic. vi, 3). Viel weniger kann er daher als eine eingegossene Tugend betrachtet werden.

Einwand 3: Ferner sind lebendiger und lebloser Glaube von derselben Spezies, wie oben dargelegt (Artikel [4]). Nun ist lebloser Glaube keine Tugend, da er nicht mit den anderen Tugenden verbunden ist. Daher ist auch der lebendige Glaube keine Tugend.

Einwand 4: Ferner sind die unentgeltlichen Gnaden (gratuitous graces) und die Früchte von den Tugenden verschieden. Aber der Glaube wird unter die unentgeltlichen Gnaden gezählt (1 Kor 12,9) und ebenso unter die Früchte (Gal 5,23). Daher ist der Glaube keine Tugend.

Dagegen spricht, dass der Mensch durch die Tugenden gerechtfertigt wird, da „Gerechtigkeit jede Tugend ist“, wie der Philosoph feststellt (Ethic. v, 1). Nun wird der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt gemäß Röm 5,1: „Da wir also durch den Glauben gerechtfertigt sind, lasst uns Frieden haben“, etc. Daher ist der Glaube eine Tugend.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gezeigt, menschliche Handlungen durch menschliche Tugend gut gemacht werden; daher kann jeder Habitus, der immer das Prinzip einer guten Handlung ist, eine menschliche Tugend genannt werden. Ein solcher Habitus ist der lebendige Glaube. Denn da Glauben ein Akt des Intellekts ist, der der Wahrheit auf Befehl des Willens zustimmt, sind zwei Dinge erforderlich, damit dieser Akt vollkommen sei: eines davon ist, dass der Intellekt unfehlbar zu seinem Objekt tendieren sollte, welches das Wahre ist; während das andere ist, dass der Wille unfehlbar auf das letzte Ziel ausgerichtet sein sollte, um dessentwillen er dem Wahren zustimmt: und beides findet sich im Akt des lebendigen Glaubens. Denn es gehört zum Wesen des Glaubens, dass der Intellekt immer zum Wahren tendiert, da nichts Falsches Objekt des Glaubens sein kann, wie oben bewiesen (Frage [1], Artikel [3]): während die Wirkung der Liebe, die die Form des Glaubens ist, darin besteht, dass die Seele ihren Willen immer auf ein gutes Ziel gerichtet hat. Daher ist der lebendige Glaube eine Tugend.

Andererseits ist der leblose Glaube keine Tugend, weil, obwohl der Akt des leblosen Glaubens auf Seiten des Intellekts in gebührender Weise vollkommen ist, er nicht seine gebührende Vollkommenheit in Bezug auf den Willen hat: gerade so, als wenn Mäßigung im Begehrungsvermögen wäre, ohne dass Klugheit im rationalen Teil ist, die Mäßigung keine Tugend ist, wie oben dargelegt (FS, Frage [65], Artikel [1]), weil der Akt der Mäßigung sowohl einen Akt der Vernunft als auch einen Akt des Begehrungsvermögens erfordert, so wie der Akt des Glaubens einen Akt des Willens und einen Akt des Intellekts erfordert.

Antwort auf Einwand 1: Die Wahrheit ist selbst das Gut des Intellekts, da sie seine Vollkommenheit ist: und folglich hat der Glaube eine Beziehung zu einem gewissen Gut, insofern er den Intellekt auf das Wahre ausrichtet. Darüber hinaus hat er eine Beziehung zum Guten, betrachtet als Objekt des Willens, insofern er durch die Liebe geformt ist.

Antwort auf Einwand 2: Der Glaube, von dem der Philosoph spricht, basiert auf menschlichem Denken in einer Schlussfolgerung, die nicht notwendigerweise aus ihren Prämissen folgt und die falsch sein kann: daher ist ein solcher Glaube keine Tugend. Andererseits basiert der Glaube, von dem wir sprechen, auf der göttlichen Wahrheit, die unfehlbar ist, und folglich kann sein Objekt nichts Falsches sein; so dass Glaube dieser Art eine Tugend sein kann.

Antwort auf Einwand 3: Lebendiger und lebloser Glaube unterscheiden sich nicht der Spezies nach, als ob sie zu verschiedenen Spezies gehörten. Aber sie unterscheiden sich als vollkommen und unvollkommen innerhalb derselben Spezies. Daher erfüllt der leblose Glaube, da er unvollkommen ist, nicht die Bedingungen einer vollkommenen Tugend, denn „Tugend ist eine Art von Vollkommenheit“ (Phys. vii, text. 18).

Antwort auf Einwand 4: Einige sagen, dass der Glaube, der unter die unentgeltlichen Gnaden gezählt wird, der leblose Glaube ist. Aber dies wird ohne Grund gesagt, da die unentgeltlichen Gnaden, die in jener Passage erwähnt werden, nicht allen Gliedern der Kirche gemeinsam sind: weshalb der Apostel sagt: „Es gibt Verschiedenheiten der Gnadengaben“, und wiederum: „Dem einen wird gegeben“ diese Gnade und „einem anderen“ jene. Nun ist der leblose Glaube allen Gliedern der Kirche gemeinsam, weil seine Leblosigkeit nicht Teil seiner Substanz ist, wenn wir ihn als eine unentgeltliche Gabe betrachten. Wir müssen daher sagen, dass in jener Passage Glaube eine gewisse Vorzüglichkeit des Glaubens bezeichnet, zum Beispiel „Beständigkeit im Glauben“, gemäß einer Glosse, oder das „Wort des Glaubens“.

Der Glaube wird unter die Früchte gezählt, insofern er aufgrund seiner Gewissheit ein gewisses Vergnügen in seinem Akt bereitet, weshalb die Glosse zum fünften Kapitel an die Galater, wo die Früchte aufgezählt werden, den Glauben als „Gewissheit über das Ungesehene“ erklärt.