Se Dio possa essere amato totalmente [*Cf. Questione [184], Articolo [2]]

Obiezione 1: Sembra che Dio non possa essere amato totalmente. Infatti l'amore segue la conoscenza. Ora Dio non può essere totalmente conosciuto da noi, poiché ciò implicherebbe la comprensione di Lui. Dunque Egli non può essere totalmente amato da noi.

Obiezione 2: Inoltre, l'amore è una specie di unione, come mostra Dionigi (Div. Nom. iv). Ma il cuore dell'uomo non può essere totalmente unito a Dio, perché "Dio è più grande del nostro cuore" (1 Gv 3,20). Dunque Dio non può essere amato totalmente.

Obiezione 3: Inoltre, Dio ama Se stesso totalmente. Se dunque Egli fosse amato totalmente da un altro, costui Lo amerebbe tanto quanto Dio ama Se stesso. Ma questo è irragionevole. Dunque Dio non può essere totalmente amato da una creatura.

In contrario, Sta scritto (Dt 6,5): "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore".

Rispondo che, Poiché l'amore può essere considerato come qualcosa tra l'amante e l'amato, quando chiediamo se Dio possa essere amato totalmente, la questione può essere intesa in tre modi. Primo, in modo che la qualificazione "totalmente" sia riferita alla cosa amata, e così Dio deve essere amato totalmente, poiché l'uomo deve amare tutto ciò che appartiene a Dio.

Secondo, può essere intesa come se "totalmente" qualificasse l'amante: e così di nuovo Dio deve essere amato totalmente, poiché l'uomo deve amare Dio con tutte le sue forze, e riferire tutto ciò che ha all'amore di Dio, secondo Dt 6,5: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore".

Terzo, può essere intesa per via di comparazione dell'amante alla cosa amata, in modo che il modo dell'amante eguagli il modo della cosa amata. Questo è impossibile: infatti, poiché una cosa è amabile in proporzione alla sua bontà, Dio è infinitamente amabile, poiché la Sua bontà è infinita. Ora nessuna creatura può amare Dio infinitamente, perché ogni potenza delle creature, sia essa naturale o infusa, è finita.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni, perché le prime tre obiezioni considerano la questione in questo terzo senso, mentre l'ultima la prende nel secondo senso.