Kann Gott ganz geliebt werden?

Einwand 1: Es scheint, dass Gott nicht ganz geliebt werden kann. Denn Liebe folgt der Erkenntnis. Nun kann Gott von uns nicht ganz erkannt werden, da dies ein Begreifen Seiner implizieren würde. Also kann Er von uns nicht ganz geliebt werden.

Einwand 2: Ferner ist Liebe eine Art Vereinigung, wie Dionysius zeigt (Div. Nom. iv). Aber das Herz des Menschen kann nicht ganz mit Gott vereinigt werden, weil „Gott größer ist als unser Herz“ (1 Joh 3,20). Also kann Gott nicht ganz geliebt werden.

Einwand 3: Ferner liebt Gott Sich selbst ganz. Wenn Er also von einem anderen ganz geliebt würde, würde dieser Ihn so sehr lieben, wie Gott Sich selbst liebt. Aber das ist unvernünftig. Also kann Gott von einem Geschöpf nicht ganz geliebt werden.

Dagegen spricht, Es steht geschrieben (Dtn 6,5): „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen.“

Ich antworte darauf, Da die Liebe als etwas zwischen dem Liebenden und dem Geliebten betrachtet werden kann, kann die Frage, ob Gott ganz geliebt werden kann, auf drei Weisen verstanden werden. Erstens so, dass die Bestimmung „ganz“ auf das geliebte Ding bezogen wird, und so ist Gott ganz zu lieben, da der Mensch alles lieben soll, was zu Gott gehört.

Zweitens kann es so verstanden werden, als ob „ganz“ den Liebenden bestimmte: und so muss Gott wiederum ganz geliebt werden, da der Mensch Gott mit seiner ganzen Kraft lieben und alles, was er hat, auf die Liebe Gottes ordnen soll, gemäß Dtn 6,5: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen.“

Drittens kann es im Wege des Vergleichs des Liebenden mit dem geliebten Ding verstanden werden, so dass die Weise des Liebenden der Weise des geliebten Dinges gleicht. Dies ist unmöglich: denn da ein Ding im Verhältnis zu seiner Güte liebenswert ist, ist Gott unendlich liebenswert, da Seine Güte unendlich ist. Nun kann kein Geschöpf Gott unendlich lieben, weil alle Kraft der Geschöpfe, sei sie natürlich oder eingegossen, endlich ist.

Dies genügt für die Antworten auf die Einwände, weil die ersten drei Einwände die Frage in diesem dritten Sinne betrachten, während der letzte sie im zweiten Sinne nimmt.