Ob ein religiöser Orden auf den Kriegsdienst ausgerichtet sein kann?

Einwand 1: Es scheint, dass kein religiöser Orden auf den Kriegsdienst ausgerichtet sein kann. Denn alle religiösen Orden gehören zum Stand der Vollkommenheit. Nun sagte unser Herr in Bezug auf die Vollkommenheit des christlichen Lebens (Mt 5,39): „Ich sage euch, dem Übel nicht zu widerstehen; sondern wenn dich einer auf die rechte Wange schlägt, halte ihm auch die andere hin“, was mit den Pflichten eines Soldaten unvereinbar ist. Daher kann kein religiöser Orden für den Kriegsdienst gegründet werden.

Einwand 2: Ferner ist der körperliche Zusammenstoß auf dem Schlachtfeld schwerwiegender als der Wortstreit, der zwischen Anwälten vor Gericht stattfindet. Doch ist es Ordensleuten verboten, vor Gericht zu plädieren, wie aus dem oben zitierten Dekretale De Postulando hervorgeht (Artikel [2], Einwand [2]). Daher ist es viel weniger ziemend, dass ein religiöser Orden für den Kriegsdienst gegründet wird.

Einwand 3: Ferner ist der religiöse Stand ein Stand der Buße, wie wir oben gesagt haben (Frage [187], Artikel [6]). Nun ist nach dem Gesetzbuch der Kriegsdienst den Büßern verboten. Denn es heißt im Dekretale De Poenit., Dist. v, cap. 3: „Es steht ganz im Widerspruch zu den Regeln der Kirche, nach der Buße zum weltlichen Kriegsdienst zurückzukehren.“ Daher ist es unpassend, dass irgendein religiöser Orden für den Kriegsdienst gegründet wird.

Einwand 4: Ferner darf kein religiöser Orden für einen ungerechten Zweck gegründet werden. Aber wie Isidor sagt (Etym. xviii, 1): „Ein gerechter Krieg ist einer, der auf Befehl des Kaisers geführt wird.“ Da nun Ordensleute Privatpersonen sind, scheint es ihnen ungesetzlich zu sein, Krieg zu führen; und folglich darf kein religiöser Orden zu diesem Zweck gegründet werden.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (Ep. clxxxix; ad Bonifac.): „Hüte dich zu denken, dass niemand von denen Gott gefallen kann, die mit Kriegswaffen umgehen. Von solchen war der heilige David, dem der Herr großes Zeugnis gab.“ Nun werden religiöse Orden gegründet, damit Menschen Gott gefallen können. Daher hindert nichts die Gründung eines religiösen Ordens zum Zwecke des Kriegsdienstes.

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel [2]), ein religiöser Orden nicht nur für die Werke des kontemplativen Lebens gegründet werden kann, sondern auch für die Werke des aktiven Lebens, insofern sie sich darauf beziehen, unserem Nächsten zu helfen und Gott zu dienen, aber nicht insofern sie auf ein weltliches Ziel ausgerichtet sind. Nun kann die Beschäftigung mit dem Kriegsdienst auf den Beistand unseres Nächsten ausgerichtet sein, nicht nur in Bezug auf Privatpersonen, sondern auch in Bezug auf die Verteidigung des ganzen Gemeinwesens. Daher wird von Judas Makkabäus gesagt (1 Makk 3,2.3), dass „er [Vulg.: 'sie'] mit Fröhlichkeit den Kampf Israels kämpfte, und er verschaffte seinem Volk große Ehre.“ Er kann auch auf den Erhalt des göttlichen Kultes ausgerichtet sein, weshalb (1 Makk 3,21) Judas gesagt haben soll: „Wir werden für unser Leben und unsere Gesetze kämpfen“, und weiter unten (1 Makk 13,3) sagte Simon: „Ihr wisst, welch große Schlachten ich und meine Brüder und das Haus meines Vaters für die Gesetze und das Heiligtum geschlagen haben.“

Daher kann ein religiöser Orden passenderweise für den Kriegsdienst gegründet werden, freilich nicht für irgendeinen weltlichen Zweck, sondern für die Verteidigung des göttlichen Kultes und der öffentlichen Sicherheit oder auch der Armen und Unterdrückten, gemäß Ps 81,4: „Rettet den Armen und befreit den Bedürftigen aus der Hand des Sünders.“

Antwort auf Einwand 1: Dem Übel nicht zu widerstehen, kann auf zwei Arten verstanden werden. Erstens im Sinne der Vergebung des einem selbst zugefügten Unrechts, und so kann es zur Vollkommenheit gehören, wenn es für das geistliche Wohl anderer nützlich ist, so zu handeln. Zweitens im Sinne des geduldigen Ertragens des Unrechts, das anderen zugefügt wird: und dies gehört zur Unvollkommenheit oder sogar zum Laster, wenn man in der Lage ist, dem Übeltäter auf angemessene Weise zu widerstehen. Daher sagt Ambrosius (De Offic. i, 27): „Der Mut, mit dem ein Mann im Kampf sein Vaterland gegen Barbaren verteidigt oder die Schwachen zu Hause oder seine Freunde gegen Räuber schützt, ist voller Gerechtigkeit“: ebenso sagt unser Herr in der zitierten Passage [*Lk 6,30 „Von dem, der dir deine Güter nimmt, fordere sie nicht zurück“; Vgl. Mt 5,40], „... deine Güter, fordere sie nicht zurück.“ Wenn jedoch ein Mann die Rückgabe dessen, was einem anderen gehört, nicht fordern würde, würde er sündigen, wenn es seine Aufgabe wäre, dies zu tun: denn es ist lobenswert, sein eigenes Eigentum wegzugeben, aber nicht das eines anderen. Und noch viel weniger sollten die Dinge Gottes vernachlässigt werden, denn wie Chrysostomus [*Hom. v in Matth. im Opus Imperfectum, fälschlicherweise dem hl. Johannes Chrysostomus zugeschrieben] sagt: „Es ist höchst verwerflich, das Unrecht zu übersehen, das Gott zugefügt wird.“

Antwort auf Einwand 2: Es ist mit jedem religiösen Orden unvereinbar, als Anwalt für ein weltliches Ziel aufzutreten, aber es ist nicht unvereinbar, dies auf Befehl des Oberen und zugunsten des eigenen Klosters zu tun, wie im selben Dekretale dargelegt, oder zur Verteidigung der Armen und Witwen. Weshalb es in den Dekretalen heißt (Dist. lxxxviii, cap. 1): „Die heilige Synode hat beschlossen, dass fortan kein Kleriker Eigentum kaufen oder sich mit weltlichen Geschäften befassen soll, außer im Hinblick auf die Sorge für die Waisen ... und Witwen.“ Ebenso widerspricht es jedem religiösen Leben, Soldat um eines weltlichen Zieles willen zu sein, aber dies gilt nicht für jene, die Soldaten um des Dienstes Gottes willen sind.

Antwort auf Einwand 3: Weltlicher Kriegsdienst ist Büßern verboten, aber der Kriegsdienst, der auf den Dienst Gottes ausgerichtet ist, wird einigen Menschen als Buße auferlegt, wie im Fall derer, denen aufgetragen wird, zur Verteidigung des Heiligen Landes die Waffen zu ergreifen.

Antwort auf Einwand 4: Die Gründung eines religiösen Ordens zum Zwecke des Kriegsdienstes impliziert nicht, dass die Ordensleute aus eigener Autorität Krieg führen können; sondern sie können dies nur auf die Autorität des Herrschers oder der Kirche hin tun.