Ob die Liebe der Hoffnung vorausgeht?

Einwand 1: Es scheint, dass die Liebe der Hoffnung vorausgeht. Denn Ambrosius sagt zu Lk 17,6, „Wenn ihr Glauben hättet wie ein Senfkorn“ usw.: „Die Liebe fließt aus dem Glauben, und die Hoffnung aus der Liebe.“ Aber der Glaube geht der Liebe voraus. Deshalb geht die Liebe der Hoffnung voraus.

Einwand 2: Ferner sagt Augustinus (De Civ. Dei xiv, 9), dass „gute Regungen und Neigungen aus der Liebe und der heiligen Caritas hervorgehen“. Nun ist das Hoffen, betrachtet als ein Akt der Hoffnung, eine gute Regung der Seele. Deshalb fließt es aus der Liebe.

Einwand 3: Ferner sagt der Magister (Sent. iii, D, 26), dass die Hoffnung aus Verdiensten hervorgeht, welche nicht nur dem erhofften Ding vorausgehen, sondern auch der Hoffnung selbst, welcher in der Ordnung der Natur die Liebe vorausgeht. Deshalb geht die Liebe der Hoffnung voraus.

Dagegen spricht, dass der Apostel sagt (1 Tim 1,5): „Das Ziel des Gebotes ist Liebe aus reinem Herzen und gutem Gewissen“, d. h. „aus Hoffnung“, gemäß einer Glosse. Deshalb geht die Hoffnung der Liebe voraus.

Ich antworte darauf, dass die Ordnung zweifach ist. Eine ist die Ordnung der Entstehung und der Materie, in Bezug auf welche das Unvollkommene dem Vollkommenen vorausgeht: die andere ist die Ordnung der Vollkommenheit und der Form, in Bezug auf welche das Vollkommene dem Unvollkommenen von Natur aus vorausgeht. In Bezug auf die erste Ordnung geht die Hoffnung der Liebe voraus: und dies ist klar aus der Tatsache, dass Hoffnung und alle Bewegungen des Begehrens aus der Liebe fließen, wie oben dargelegt (FS, Quaestio [27], Artikel [4]; FS, Quaestio [28], Artikel [6], ad 2; FS, Quaestio [40], Artikel [7]) in der Abhandlung über die Leidenschaften.

Nun gibt es eine vollkommene und eine unvollkommene Liebe. Vollkommene Liebe ist diejenige, durch die ein Mensch um seiner selbst willen geliebt wird, wie wenn jemand einer Person irgendein Gut um ihrer selbst willen wünscht; so liebt ein Mann seinen Freund. Unvollkommene Liebe ist diejenige, durch die ein Mensch etwas liebt, nicht um seiner selbst willen, sondern damit er jenes Gut für sich selbst erlange; so liebt ein Mensch, was er begehrt. Die erste Liebe zu Gott gehört zur Caritas, die Gott um seiner selbst willen anhängt; während die Hoffnung zur zweiten Liebe gehört, da derjenige, der hofft, beabsichtigt, den Besitz von etwas für sich selbst zu erlangen.

Daher geht in der Ordnung der Entstehung die Hoffnung der Liebe voraus. Denn so wie ein Mensch dazu geführt wird, Gott zu lieben, aus Furcht, von Ihm für seine Sünden bestraft zu werden, wie Augustinus feststellt (In primam canon. Joan. Tract. ix), so führt auch die Hoffnung zur Liebe, insofern ein Mensch dadurch, dass er hofft, von Gott belohnt zu werden, ermutigt wird, Gott zu lieben und seinen Geboten zu gehorchen. Andererseits geht in der Ordnung der Vollkommenheit die Liebe der Hoffnung von Natur aus voraus, weshalb mit der Ankunft der Liebe die Hoffnung vollkommener gemacht wird, weil wir hauptsächlich auf unsere Freunde hoffen. In diesem Sinne stellt Ambrosius fest (Einwand [1]), dass die Liebe aus der Hoffnung fließt: sodass dies für die Antwort auf den ersten Einwand genügt.

Antwort auf Einwand 2: Hoffnung und jede Bewegung des Begehrens gehen aus irgendeiner Art von Liebe hervor, durch die das erwartete Gut geliebt wird. Aber nicht jede Art von Hoffnung geht aus der Caritas hervor, sondern nur die Bewegung der lebendigen Hoffnung, nämlich jene, durch die der Mensch hofft, Gutes von Gott zu erlangen wie von einem Freund.

Antwort auf Einwand 3: Der Magister spricht von der lebendigen Hoffnung, der die Liebe und die durch die Liebe verursachten Verdienste von Natur aus vorausgehen.