Ob ein Mensch erlaubterweise auf einen Menschen hoffen darf?

Einwand 1: Es scheint, dass man erlaubterweise auf einen Menschen hoffen darf. Denn der Gegenstand der Hoffnung ist die ewige Glückseligkeit. Nun wird uns durch den Beistand der Heiligen geholfen, die ewige Glückseligkeit zu erlangen, denn Gregor sagt (Dial. i, 8), dass „die Vorherbestimmung durch die Gebete der Heiligen gefördert wird“. Deshalb darf man auf einen Menschen hoffen.

Einwand 2: Ferner, wenn ein Mensch nicht auf einen anderen Menschen hoffen dürfte, sollte es einem Menschen nicht als Sünde angerechnet werden, dass man nicht auf ihn hoffen kann. Doch wird dies bei einigen als Laster angesehen, wie aus Jer 9,4 hervorgeht: „Jeder hüte sich vor seinem Nächsten und vertraue auf keinen seiner Brüder.“ Deshalb ist es erlaubt, auf einen Menschen zu vertrauen.

Einwand 3: Ferner ist das Gebet der Ausdruck der Hoffnung, wie oben dargelegt (Artikel [2], Einwand [2]). Aber es ist erlaubt, einen Menschen um etwas zu bitten. Deshalb ist es erlaubt, auf ihn zu vertrauen.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Jer 17,5): „Verflucht sei der Mann, der auf Menschen vertraut.“

Ich antworte darauf, dass die Hoffnung, wie oben dargelegt (Artikel [1]; FS, Quaestio [40], Artikel [7]), zwei Dinge betrachtet, nämlich das Gut, das sie zu erlangen beabsichtigt, und die Hilfe, durch die jenes Gut erlangt wird. Nun hat das Gut, das ein Mensch zu erlangen hofft, den Aspekt einer Zweckursache, während die Hilfe, durch die man jenes Gut zu erlangen hofft, den Charakter einer Wirkursache hat. Nun finden wir in jeder dieser Arten von Ursachen eine hauptsächliche und eine sekundäre Ursache. Denn das hauptsächliche Ziel ist das letzte Ziel, während das sekundäre Ziel dasjenige ist, das auf ein Ziel hingeordnet ist. In gleicher Weise ist die hauptsächliche Wirkursache das erste Agens, während die sekundäre Wirkursache das sekundäre und instrumentale Agens ist. Nun betrachtet die Hoffnung die ewige Glückseligkeit als ihr letztes Ziel und den göttlichen Beistand als die erste Ursache, die zur Glückseligkeit führt.

Dementsprechend ist es, so wie es nicht erlaubt ist, auf irgendein Gut außer der Glückseligkeit als letztes Ziel zu hoffen, sondern nur als etwas, das auf die endgültige Glückseligkeit hingeordnet ist, ebenso unerlaubt, auf irgendeinen Menschen oder irgendein Geschöpf zu hoffen, als wäre es die erste Ursache der Bewegung zur Glückseligkeit hin. Es ist jedoch erlaubt, auf einen Menschen oder ein Geschöpf zu hoffen als sekundäres und instrumentales Agens, durch das einem geholfen wird, irgendwelche Güter zu erlangen, die auf die Glückseligkeit hingeordnet sind. Auf diese Weise wenden wir uns an die Heiligen, und bitten wir auch Menschen um bestimmte Dinge; und aus diesem Grund werden einige getadelt, weil man nicht darauf vertrauen kann, dass sie Hilfe leisten.

Dies genügt für die Antworten auf die Einwände.