Se la speranza sia una virtù teologale

Obiezione 1: Sembra che la speranza non sia una virtù teologale. Infatti una virtù teologale è quella che ha Dio per oggetto. Ora la speranza ha per oggetto non solo Dio ma anche altri beni che speriamo di ottenere da Dio. Dunque la speranza non è una virtù teologale.

Obiezione 2: Inoltre, una virtù teologale non è un mezzo tra due vizi, come affermato sopra (FS, Question [64], Article [4]). Ma la speranza è un mezzo tra presunzione e disperazione. Dunque la speranza non è una virtù teologale.

Obiezione 3: Inoltre, l'aspettativa appartiene alla longanimità che è una specie di fortezza. Poiché, dunque, la speranza è un tipo di aspettativa, sembra che la speranza non sia una virtù teologale, ma morale.

Obiezione 4: Inoltre, l'oggetto della speranza è qualcosa di arduo. Ma appartiene alla magnanimità, che è una virtù morale, tendere all'arduo. Dunque la speranza è una virtù morale e non teologale.

In contrario, La speranza è enumerata (1 Cor 13) insieme alla fede e alla carità, che sono virtù teologali.

Rispondo che, Poiché le differenze specifiche, per la loro stessa natura, dividono un genere, per decidere sotto quale divisione dobbiamo porre la speranza, dobbiamo osservare da dove essa derivi il suo carattere di virtù.

Ora è stato affermato sopra (Article [1]) che la speranza ha il carattere di virtù dal fatto che raggiunge la regola suprema delle azioni umane: e raggiunge questa sia come sua prima causa efficiente, in quanto si appoggia alla sua assistenza, sia come sua ultima causa finale, in quanto aspetta la beatitudine nel godimento di essa. Quindi è evidente che Dio è l'oggetto principale della speranza, considerata come virtù. Poiché, dunque, l'idea stessa di virtù teologale è quella che ha Dio per oggetto, come affermato sopra (FS, Question [62], Article [1]), è evidente che la speranza è una virtù teologale.

Risposta all'obiezione 1: Qualsiasi altra cosa la speranza si aspetti di ottenere, la spera in riferimento a Dio come fine ultimo, o come prima causa efficiente, come affermato sopra (Article [4]).

Risposta all'obiezione 2: Nelle cose misurate e regolate il mezzo consiste nel raggiungimento della misura o regola; se andiamo oltre la regola, c'è eccesso, se difettiamo rispetto alla regola, c'è deficienza. Ma nella regola o misura stessa non c'è cosa come mezzo o estremi. Ora una virtù morale riguarda le cose regolate dalla ragione, e queste cose sono il suo oggetto proprio; perciò le è proprio seguire il mezzo riguardo al suo oggetto proprio. D'altra parte, una virtù teologale riguarda la Prima Regola non regolata da un'altra regola, e quella Regola è il suo oggetto proprio. Perciò non è proprio di una virtù teologale, riguardo al suo oggetto proprio, seguire il mezzo, sebbene ciò possa accaderle accidentalmente riguardo a qualcosa che è riferito al suo oggetto principale. Così la fede non può avere mezzo o estremi nel punto di confidare nella Prima Verità, nella quale è impossibile confidare troppo; mentre da parte delle cose credute, può avere un mezzo ed estremi; per esempio una verità è un mezzo tra due falsità. Così anche la speranza non ha mezzo o estremi, riguardo al suo oggetto principale, poiché è impossibile confidare troppo nell'assistenza Divina; tuttavia può avere un mezzo ed estremi, riguardo a quelle cose che un uomo confida di ottenere, in quanto o presume al di sopra della sua capacità, o dispera di cose di cui è capace.

Risposta all'obiezione 3: L'aspettativa menzionata nella definizione di speranza non implica ritardo, come l'aspettativa che appartiene alla longanimità. Implica un riferimento all'assistenza Divina, sia che ciò che speriamo sia ritardato o meno.

Risposta all'obiezione 4: La magnanimità tende a qualcosa di arduo nella speranza di ottenere qualcosa che è in proprio potere, perciò il suo oggetto proprio è il compiere grandi cose. D'altra parte la speranza, come virtù teologale, riguarda qualcosa di arduo, da ottenere con l'aiuto altrui, come affermato sopra (Article [1]).