Ob die vier Arten des Stolzes von Gregor passend zugeordnet werden?

Einwand 1: Es scheint, dass die vier Arten des Stolzes von Gregor unpassend zugeordnet werden, der sagt (Moral. xxiii, 6): „Es gibt vier Kennzeichen, durch die sich jede Art von Stolz der Arroganten verrät; entweder wenn sie denken, dass ihr Gutes von ihnen selbst ist, oder wenn sie glauben, es sei von oben, aber denken, dass es ihren eigenen Verdiensten geschuldet ist; oder wenn sie sich rühmen, das zu haben, was sie nicht haben, oder andere verachten und als die ausschließlichen Besitzer dessen erscheinen wollen, was sie haben.“ Denn Stolz ist ein Laster, das vom Unglauben verschieden ist, so wie Demut eine von der Tugend des Glaubens verschiedene Tugend ist. Nun gehört es zum Unglauben, wenn ein Mensch meint, dass er sein Gutes nicht von Gott empfangen hat, oder dass er das Gut der Gnade durch seine eigenen Verdienste hat. Also sollte dies nicht als eine Art des Stolzes gerechnet werden.

Einwand 2: Ferner sollte dasselbe Ding nicht als eine Art verschiedener Gattungen gerechnet werden. Nun wird das Prahlen als eine Art der Lüge gerechnet, wie oben dargelegt (Quaestio [110], Artikel [2]; Quaestio [112]). Also sollte es nicht als eine Art des Stolzes angesehen werden.

Einwand 3: Ferner scheinen einige andere Dinge zum Stolz zu gehören, die hier nicht erwähnt werden. Denn Hieronymus sagt, dass „nichts so sehr auf Stolz hinweist, wie sich undankbar zu zeigen“: und Augustinus sagt (De Civ. Dei xiv, 14), dass „es zum Stolz gehört, sich für eine begangene Sünde zu entschuldigen.“ Auch die Anmaßung, wodurch jemand danach strebt, was über ihm ist, scheint viel mit Stolz zu tun zu haben. Also erklärt die genannte Einteilung die verschiedenen Arten des Stolzes nicht ausreichend.

Einwand 4: Ferner finden wir andere Einteilungen des Stolzes. Denn Anselm [*Eadmer, De Similit. xxii, seqq.] unterteilt die Erhebung des Stolzes und sagt, dass es „Stolz des Willens, Stolz der Rede und Stolz der Tat“ gibt. Auch Bernhard [*De Grad. Humil. et Superb. x, seqq.] zählt zwölf Stufen des Stolzes auf, nämlich „Neugier, Leichtfertigkeit des Geistes, törichte Fröhlichkeit, Prahlerei, Sonderlichkeit, Arroganz, Vermessenheit, Verteidigung der eigenen Sünden, heuchlerische Beichte, Auflehnung, Zügellosigkeit, Gewohnheit zu sündigen.“ Nun sind diese anscheinend nicht unter den von Gregor erwähnten Arten enthalten. Daher scheinen letztere unpassend zugeordnet zu sein.

Dagegen spricht, dass die Autorität Gregors ausreicht.

Ich antworte darauf, dass, wie oben dargelegt (Artikel [1], 2, 3), Stolz das unmäßige Verlangen nach der eigenen Vorzüglichkeit bezeichnet, ein Verlangen nämlich, das nicht in Übereinstimmung mit der rechten Vernunft ist. Nun muss beachtet werden, dass alle Vorzüglichkeit aus einem besessenen Gut resultiert. Ein solches Gut kann auf drei Arten betrachtet werden. Erstens in sich selbst. Denn es ist offensichtlich, dass je größer das Gut ist, das jemand hat, desto größer die Vorzüglichkeit ist, die er daraus ableitet. Wenn daher ein Mensch sich selbst ein Gut zuschreibt, das größer ist als das, was er hat, folgt daraus, dass sein Begehren auf seine eigene Vorzüglichkeit in einem Maße tendiert, das seine Kompetenz übersteigt: und so haben wir die dritte Art des Stolzes, nämlich „sich dessen zu rühmen, was man nicht hat.“

Zweitens kann es im Hinblick auf seine Ursache betrachtet werden, insofern es vorzüglicher ist, ein Ding aus sich selbst zu haben, als es von einem anderen zu haben. Wenn daher ein Mensch das Gut, das er von einem anderen empfangen hat, so einschätzt, als ob er es aus sich selbst hätte, ist das Ergebnis, dass sein Begehren unmäßig auf seine eigene Vorzüglichkeit gerichtet ist. Nun ist man auf zwei Arten Ursache des eigenen Guten, effizient und verdienstlich: und so haben wir die ersten zwei Arten des Stolzes, nämlich „wenn ein Mensch denkt, er habe aus sich selbst das, was er von Gott hat“, oder „wenn er glaubt, dass das, was er von oben empfangen hat, seinen eigenen Verdiensten geschuldet ist.“

Drittens kann es im Hinblick auf die Art und Weise des Habens betrachtet werden, insofern ein Mensch größere Vorzüglichkeit dadurch erlangt, dass er ein Gut vorzüglicher besitzt als andere Menschen; wobei das Ergebnis wiederum ist, dass sein Begehren ungeordnet auf seine eigene Vorzüglichkeit gerichtet ist: und so haben wir die vierte Art des Stolzes, welche ist, „wenn ein Mensch andere verachtet und einzigartig herausragen will.“

Antwort auf Einwand 1: Ein wahres Urteil kann auf zwei Arten zerstört werden. Erstens universell: und so wird in Glaubensfragen ein wahres Urteil durch Unglauben zerstört. Zweitens in einer bestimmten Angelegenheit der Wahl, und Unglaube tut dies nicht. So urteilt ein Mensch, der Unzucht treibt, dass es für den Moment gut für ihn ist, Unzucht zu treiben; doch ist er kein Ungläubiger, wie er es wäre, wenn er sagen würde, dass Unzucht universell gut ist. So ist es in der vorliegenden Frage: denn es gehört zum Unglauben, universell zu behaupten, dass es ein Gut gibt, das nicht von Gott ist, oder dass Gnade den Menschen für ihre Verdienste gegeben wird, wohingegen es eigentlich zum Stolz und nicht zum Unglauben gehört, durch ungeordnetes Verlangen nach der eigenen Vorzüglichkeit, sich seiner Güter zu rühmen, als ob man sie aus sich selbst oder aufgrund der eigenen Verdienste hätte.

Antwort auf Einwand 2: Prahlen wird als eine Art der Lüge gerechnet, was den äußeren Akt betrifft, wodurch ein Mensch sich fälschlicherweise zuschreibt, was er nicht hat: aber was die innere Arroganz des Herzens betrifft, wird es von Gregor als eine Art des Stolzes gerechnet.

Antwort auf Einwand 3: Der undankbare Mensch schreibt sich selbst zu, was er von einem anderen hat: weshalb die ersten zwei Arten des Stolzes zur Undankbarkeit gehören. Sich für eine begangene Sünde zu entschuldigen, gehört zur dritten Art, da ein Mensch dadurch sich selbst das Gut der Unschuld zuschreibt, das er nicht hat. Vermessen nach dem zu streben, was über einem ist, scheint hauptsächlich zur vierten Art zu gehören, die darin besteht, anderen vorgezogen werden zu wollen.

Antwort auf Einwand 4: Die drei von Anselm erwähnten entsprechen dem Fortschritt jeder einzelnen Sünde: denn sie beginnt damit, im Gedanken empfangen zu werden, wird dann im Wort geäußert und drittens in der Tat vollbracht.

Die zwölf von Bernhard erwähnten Stufen werden im Gegensatz zu den zwölf Stufen der Demut gerechnet, von denen wir oben gesprochen haben (Quaestio [161], Artikel [6]). Denn die erste Stufe der Demut ist, „demütig im Herzen zu sein und es in der eigenen Person zu zeigen, den Blick auf den Boden gerichtet“: und dem ist die „Neugier“ entgegengesetzt, die darin besteht, neugierig und ungeordnet in alle Richtungen zu schauen. Die zweite Stufe der Demut ist, „wenige und vernünftige Worte zu sprechen und nicht lautstark zu sein“: dem ist die „Leichtfertigkeit des Geistes“ entgegengesetzt, durch die ein Mensch stolz in der Rede ist. Die dritte Stufe der Demut ist, „nicht leicht bewegt und zum Lachen geneigt zu sein“, wozu die „törichte Fröhlichkeit“ im Gegensatz steht. Die vierte Stufe der Demut ist, „Schweigen zu bewahren, bis man gefragt wird“, wozu die „Prahlerei“ im Gegensatz steht. Die fünfte Stufe der Demut ist, „nichts zu tun, außer wozu man durch die gemeinsame Regel des Klosters ermahnt wird“, wozu die „Sonderlichkeit“ im Gegensatz steht, wodurch ein Mensch heiliger erscheinen will als andere. Die sechste Stufe der Demut ist, „sich selbst für geringer als alle zu halten und zu bekennen“, wozu die „Arroganz“ im Gegensatz steht, wodurch ein Mensch sich über andere stellt. Die siebte Stufe der Demut ist, „sich selbst für wertlos und unnütz für alle Zwecke zu halten“, wozu die „Vermessenheit“ im Gegensatz steht, wodurch ein Mensch sich für fähig zu Dingen hält, die über ihm sind. Die achte Stufe der Demut ist, „seine Sünden zu bekennen“, wozu die „Verteidigung der eigenen Sünden“ im Gegensatz steht. Die neunte Stufe ist, „Geduld zu umarmen, indem man unter schwierigen und widrigen Umständen gehorcht“, wozu die „heuchlerische Beichte“ im Gegensatz steht, wodurch ein Mensch, der nicht für seine Sünden bestraft werden will, sie trügerisch bekennt. Die zehnte Stufe der Demut ist der „Gehorsam“, wozu die „Auflehnung“ im Gegensatz steht. Die elfte Stufe der Demut ist, „sich nicht an der Erfüllung der eigenen Wünsche zu ergötzen“; dazu steht die „Zügellosigkeit“ im Gegensatz, wodurch ein Mensch sich daran ergötzt, frei zu tun, was immer er will. Die letzte Stufe der Demut ist die „Furcht Gottes“: dazu steht die „Gewohnheit zu sündigen“ im Gegensatz, welche die Verachtung Gottes impliziert.

In diesen zwölf Stufen werden nicht nur die Arten des Stolzes angezeigt, sondern auch gewisse Dinge, die ihnen vorausgehen und folgen, wie wir oben in Bezug auf die Demut dargelegt haben (Quaestio [161], Artikel [6]).