Se i beni di fortuna contribuiscano alla magnanimità

Obiezione 1: Sembra che i beni di fortuna non contribuiscano alla magnanimità. Infatti secondo Seneca (De Ira i: De vita beata xvi): "la virtù basta a se stessa". Ora la magnanimità considera ogni virtù grande, come detto sopra (Articolo [4], ad 3). Dunque i beni di fortuna non contribuiscono alla magnanimità.

Obiezione 2: Inoltre, nessun uomo virtuoso disprezza ciò che gli è di aiuto. Ma l'uomo magnanimo disprezza tutto ciò che pertiene ai beni di fortuna: infatti Tullio dice (De Offic. i) sotto il titolo: "La magnanimità consiste di due cose", che "un grande animo è lodato per il disprezzo delle cose esterne". Dunque un uomo magnanimo non è aiutato dai beni di fortuna.

Obiezione 3: Inoltre, Tullio aggiunge (De Offic. i) che "appartiene a un grande animo sopportare ciò che sembra molesto, così da non allontanarsi in alcun modo dal suo stato naturale, o dalla dignità di un uomo saggio". E Aristotele dice (Ethic. iv, 3) che "un uomo magnanimo non si addolora per la sfortuna". Ora le molestie e le sfortune sono opposte ai beni di fortuna, poiché ognuno si addolora per la perdita di ciò che gli è di aiuto. Dunque i beni esterni di fortuna non contribuiscono alla magnanimità.

In contrario, Il Filosofo dice (Ethic. iv, 3) che "la buona fortuna sembra contribuire alla magnanimità".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]), la magnanimità riguarda due cose: l'onore come sua materia, e il compimento di qualcosa di grande come suo fine. Ora i beni di fortuna contribuiscono a entrambe queste cose. Infatti, poiché l'onore è conferito ai virtuosi, non solo dai saggi, ma anche dalla moltitudine che tiene questi beni di fortuna nella massima stima, il risultato è che mostrano maggiore onore a coloro che possiedono beni di fortuna. Allo stesso modo i beni di fortuna sono organi o strumenti utili delle opere virtuose: poiché possiamo facilmente compiere cose per mezzo di ricchezze, potere e amici. Quindi è evidente che i beni di fortuna contribuiscono alla magnanimità.

Risposta all'obiezione 1: La virtù si dice che è sufficiente a se stessa, perché può esistere anche senza questi beni esterni; tuttavia ha bisogno di essi per agire più spedittivamente.

Risposta all'obiezione 2: Il magnanimo disprezza i beni esterni, in quanto non li ritiene così grandi da essere tenuto a fare qualcosa di sconveniente per amor loro. Tuttavia non li disprezza al punto da non stimarli utili per il compimento di opere virtuose.

Risposta all'obiezione 3: Se un uomo non stima molto una cosa, non è né molto gioioso nell'ottenerla, né molto addolorato nel perderla. Perciò, poiché l'uomo magnanimo non stima molto i beni esterni, cioè i beni di fortuna, non è né molto esaltato da essi se li ha, né molto abbattuto dalla loro perdita.