Se la sicurezza appartenga alla magnanimità

Obiezione 1: Sembra che la sicurezza non appartenga alla magnanimità. Infatti la sicurezza, come detto sopra (Questione [128], ad 6), denota libertà dal turbamento del timore. Ma la fortezza fa questo molto efficacemente. Perciò la sicurezza è apparentemente la stessa cosa della fortezza. Ma la fortezza non appartiene alla magnanimità; piuttosto è il caso inverso. Dunque nemmeno la sicurezza appartiene alla magnanimità.

Obiezione 2: Inoltre, Isidoro dice (Etym. x) che un uomo "è detto sicuro perché è senza cura". Ma questo sembra essere contrario alla virtù, che ha cura delle cose onorevoli, secondo 2 Tim 2,15: "Studiati con cura di presentare te stesso approvato a Dio". Dunque la sicurezza non appartiene alla magnanimità, che fa grandi cose in tutte le virtù.

Obiezione 3: Inoltre, la virtù non è il suo stesso premio. Ma la sicurezza è considerata il premio della virtù, secondo Gb 11,14.18: "Se allontanerai da te l'iniquità che è nella tua mano... essendo sepolto dormirai sicuro". Dunque la sicurezza non appartiene alla magnanimità o a qualsiasi altra virtù, come parte di essa.

In contrario, Tullio dice (De Offic. i) sotto il titolo: "La magnanimità consiste di due cose", che "appartiene alla magnanimità non cedere né a un animo turbato, né all'uomo, né alla fortuna". Ma la sicurezza di un uomo consiste in questo. Dunque la sicurezza appartiene alla magnanimità.

Rispondo che, Come dice il Filosofo (Rhet. ii, 5), "il timore fa prendere consiglio all'uomo", perché, cioè, egli si prende cura di evitare ciò che teme. Ora la sicurezza prende il nome dalla rimozione di questa cura, di cui il timore è la causa: perciò la sicurezza denota la perfetta libertà dell'animo dal timore, proprio come la fiducia denota la forza della speranza. Ora, come la speranza appartiene direttamente alla magnanimità, così il timore riguarda direttamente la fortezza. Perciò come la fiducia appartiene immediatamente alla magnanimità, così la sicurezza appartiene immediatamente alla fortezza.

Si deve osservare, tuttavia, che come la speranza è la causa dell'audacia, così il timore è la causa della disperazione, come detto sopra quando trattavamo della passione (FS, Questione [45], Articolo [2]). Perciò come la fiducia appartiene indirettamente alla fortezza, in quanto fa uso dell'audacia, così la sicurezza appartiene indirettamente alla magnanimità, in quanto bandisce la disperazione.

Risposta all'obiezione 1: La fortezza è lodata principalmente non perché bandisce il timore, il che appartiene alla sicurezza, ma perché denota una fermezza d'animo nella materia della passione. Perciò la sicurezza non è la stessa cosa della fortezza, ma è una condizione di essa.

Risposta all'obiezione 2: Non ogni sicurezza è degna di lode, ma solo quando uno mette da parte la cura, come deve, e nelle cose in cui non si deve temere: in questo modo è una condizione della fortezza e della magnanimità.

Risposta all'obiezione 3: C'è nelle virtù una certa somiglianza e partecipazione della felicità futura, come detto sopra (FS, Questione [5], Articoli [3],7). Quindi nulla impedisce che una certa sicurezza sia una condizione di una virtù, sebbene la sicurezza perfetta appartenga al premio della virtù.