Se la fiducia appartenga alla magnanimità

Obiezione 1: Sembra che la fiducia non appartenga alla magnanimità. Infatti un uomo può avere sicurezza non solo in se stesso, ma anche in un altro, secondo 2 Cor 3,4-5: "Tale fiducia abbiamo, per mezzo di Cristo verso Dio, non che siamo sufficienti a pensare qualcosa da noi stessi, come di noi stessi". Ma questo sembra incompatibile con l'idea di magnanimità. Dunque la fiducia non appartiene alla magnanimità.

Obiezione 2: Inoltre, la fiducia sembra essere opposta al timore, secondo Is 12,2: "Agirò con fiducia e non temerò". Ma essere senza timore sembra più affine alla fortezza. Dunque la fiducia appartiene anche alla fortezza piuttosto che alla magnanimità.

Obiezione 3: Inoltre, il premio non è dovuto se non alla virtù. Ma un premio è dovuto alla fiducia, secondo Eb 3,6, dove si dice che noi siamo la casa di Cristo, "se manteniamo ferma la fiducia e la gloria della speranza fino alla fine". Dunque la fiducia è una virtù distinta dalla magnanimità: e questo è confermato dal fatto che Macrobio la enumera con la magnanimità (In Somn. Scip. i).

In contrario, Tullio (De Suv. Rhet. ii) sembra sostituire la fiducia alla magnanimità, come detto sopra nella Questione precedente (ad 6) e nel prologo a questa.

Rispondo che, La fiducia prende il nome da "fides" [fede]: e appartiene alla fede credere qualcosa e in qualcuno. Ma la fiducia appartiene alla speranza, secondo Gb 11,18: "Avrai fiducia, essendoti proposta la speranza". Perciò la fiducia apparentemente denota principalmente che un uomo deriva speranza dal credere alla parola di colui che promette di aiutarlo. Poiché, tuttavia, la fede significa anche una forte opinione, e poiché uno può giungere ad avere una forte opinione su qualcosa, non solo a causa dell'affermazione di un altro, ma anche a causa di qualcosa che osserviamo in un altro, ne consegue che la fiducia può denotare la speranza di avere qualcosa, speranza che concepiamo osservando qualcosa o in se stessi - per esempio, osservando di essere sano, un uomo ha fiducia che vivrà a lungo - o in un altro, per esempio, osservando che un altro gli è amico e potente, un uomo ha fiducia che riceverà aiuto da lui.

Ora è stato detto sopra (Articolo [1], ad 2) che la magnanimità riguarda principalmente la speranza di qualcosa di difficile. Perciò, poiché la fiducia denota una certa forza di speranza derivante da qualche osservazione che dà una forte opinione che si otterrà un certo bene, ne consegue che la fiducia appartiene alla magnanimità.

Risposta all'obiezione 1: Come dice il Filosofo (Ethic. iv, 3), appartiene al "magnanimo non aver bisogno di nulla", poiché il bisogno è un segno del deficiente. Ma questo deve essere inteso secondo il modo di un uomo, quindi aggiunge "o quasi nulla". Infatti supera l'uomo non aver bisogno di nulla affatto. Poiché ogni uomo ha bisogno, primo, dell'assistenza Divina, secondo, anche dell'assistenza umana, dato che l'uomo è naturalmente un animale sociale, perché non è sufficiente da solo a provvedere alla propria vita. Di conseguenza, in quanto ha bisogno degli altri, appartiene a un uomo magnanimo avere fiducia negli altri, poiché è anche un punto di eccellenza in un uomo che debba avere a portata di mano coloro che sono in grado di essergli di servizio. E per quanto riguarda la sua propria capacità, appartiene a un uomo magnanimo avere fiducia in se stesso.

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra (FS, Questione [23], Articolo [2]; FS, Questione [40], Articolo [4]), quando trattavamo delle passioni, la speranza è direttamente opposta alla disperazione, perché quest'ultima riguarda lo stesso oggetto, vale a dire il bene. Ma per quanto riguarda la contrarietà degli oggetti è opposta al timore, perché l'oggetto di quest'ultimo è il male. Ora la fiducia denota una certa forza di speranza, perciò è opposta al timore proprio come lo è la speranza. Poiché, tuttavia, la fortezza rafforza propriamente un uomo rispetto al male, e la magnanimità rispetto all'ottenimento del bene, ne consegue che la fiducia appartiene più propriamente alla magnanimità che alla fortezza. Tuttavia, poiché la speranza causa l'audacia, che appartiene alla fortezza, ne consegue di conseguenza che la fiducia pertiene alla fortezza.

Risposta all'obiezione 3: La fiducia, come detto sopra, denota un certo modo di speranza: infatti la fiducia è speranza rafforzata da una forte opinione. Ora il modo applicato a un affetto può richiamare la lode dell'atto, così che diventi meritorio, tuttavia non è questo che lo trae a una specie di virtù, ma la sua materia. Quindi, propriamente parlando, la fiducia non può denotare una virtù, sebbene possa denotare le condizioni di una virtù. Per questa ragione è annoverata tra le parti della fortezza, non come una virtù annessa, eccetto in quanto identificata con la magnanimità da Tullio (De Suv. Rhet. ii), ma come una parte integrale, come detto nella Questione precedente.