Se la magnanimità sia una virtù speciale

Obiezione 1: Sembra che la magnanimità non sia una virtù speciale. Infatti nessuna virtù speciale è operativa in ogni virtù. Ma il Filosofo afferma (Ethic. iv, 3) che "tutto ciò che è grande in ogni virtù appartiene al magnanimo". Dunque la magnanimità non è una virtù speciale.

Obiezione 2: Inoltre, gli atti di diverse virtù non sono ascritti ad alcuna virtù speciale. Ma gli atti di diverse virtù sono ascritti all'uomo magnanimo. Infatti è affermato in Ethic. iv, 3 che "appartiene al magnanimo non evitare il rimprovero" (che è un atto di prudenza), "né agire ingiustamente" (che è un atto di giustizia), "che è pronto a fare favori" (che è un atto di carità), "che presta i suoi servizi prontamente" (che è un atto di liberalità), che "è veritiero" (che è un atto di veracità), e che "non è dedito a lamentarsi" (che è un atto di pazienza). Dunque la magnanimità non è una virtù speciale.

Obiezione 3: Inoltre, ogni virtù è uno speciale ornamento dell'anima, secondo il detto di Is 61,10: "Mi ha rivestito con le vesti della salvezza", e poi aggiunge: "e come una sposa adornata con i suoi gioielli". Ma la magnanimità è l'ornamento di tutte le virtù, come affermato in Ethic. iv. Dunque la magnanimità è una virtù generale.

In contrario, Il Filosofo (Ethic. ii, 7) la distingue dalle altre virtù.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [123], Articolo [2]), appartiene a una virtù speciale stabilire il modo della ragione in una materia determinata. Ora la magnanimità stabilisce il modo della ragione in una materia determinata, vale a dire gli onori, come detto sopra (Articoli [1],2): e l'onore, considerato in se stesso, è un bene speciale, e di conseguenza la magnanimità considerata in se stessa è una virtù speciale.

Poiché, tuttavia, l'onore è il premio di ogni virtù, come detto sopra (Questione [103], Articolo [1], ad 2), ne consegue che in ragione della sua materia essa riguarda tutte le virtù.

Risposta all'obiezione 1: La magnanimità non riguarda qualsiasi tipo di onore, ma il grande onore. Ora, come l'onore è dovuto alla virtù, così il grande onore è dovuto a una grande opera di virtù. Da ciò deriva che il magnanimo è intento a compiere grandi opere in ogni virtù, in quanto, cioè, tende a ciò che è degno di grandi onori.

Risposta all'obiezione 2: Poiché il magnanimo tende a grandi cose, ne consegue che tende principalmente a cose che comportano una certa eccellenza, e fugge quelle che implicano difetto. Ora sa di eccellenza che un uomo sia benefico, generoso e grato. Perciò si mostra pronto a compiere azioni di questo genere, ma non come atti delle altre virtù. D'altra parte, è prova di difetto che un uomo pensi così tanto a certi beni o mali esterni, che per amor loro abbandoni e rinunci alla giustizia o a qualsiasi virtù. Ancora, ogni occultamento della verità indica un difetto, poiché sembra essere il risultato della paura. Anche che un uomo sia dedito a lamentarsi denota un difetto, perché così facendo l'animo sembra cedere ai mali esterni. Perciò queste e simili cose l'uomo magnanimo evita sotto un aspetto speciale, in quanto sono contrarie alla sua eccellenza o grandezza.

Risposta all'obiezione 3: Ogni virtù deriva dalla sua specie un certo lustro o ornamento che è proprio di ciascuna virtù: ma un ulteriore ornamento risulta dalla grandezza stessa di un atto virtuoso, attraverso la magnanimità che rende tutte le virtù più grandi come affermato in Ethic. iv, 3.