Se la magnanimità sia parte della fortezza

Obiezione 1: Sembra che la magnanimità non sia parte della fortezza. Infatti una cosa non è parte di se stessa. Ma la magnanimità appare essere la stessa cosa della fortezza. Infatti Seneca dice (De Quat. Virtut.): "Se la magnanimità, che è chiamata anche fortezza, sarà nella tua anima, vivrai in grande sicurezza": e Tullio dice (De Offic. i): "Se un uomo è coraggioso ci aspettiamo che sia magnanimo, amante della verità e molto lontano dall'inganno". Dunque la magnanimità non è parte della fortezza.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo (Ethic. iv, 3) dice che un uomo magnanimo non è {philokindynos}, cioè un amante del pericolo. Ma appartiene a un uomo coraggioso esporsi al pericolo. Dunque la magnanimità non ha nulla in comune con la fortezza così da esserne chiamata parte.

Obiezione 3: Inoltre, la magnanimità riguarda il grande nelle cose da sperare, mentre la fortezza riguarda il grande nelle cose da temere o osare. Ma il bene è di maggiore importanza del male. Dunque la magnanimità è una virtù più importante della fortezza. Dunque non ne è una parte.

In contrario, Macrobio (De Somn. Scip. i) e Andronico annoverano la magnanimità come parte della fortezza.

Rispondo che, Come detto sopra (FS, Questione [61], Articolo [3]), una virtù principale è quella a cui appartiene stabilire un modo generale di virtù in una materia principale. Ora uno dei modi generali di virtù è la fermezza d'animo, perché "una ferma stabilità è necessaria in ogni virtù", secondo l'Ethic. ii. E questo è principalmente lodato in quelle virtù che tendono a qualcosa di difficile, in cui è difficilissimo preservare la fermezza. Perciò quanto più è difficile stare fermi in qualche materia di difficoltà, tanto più principale è la virtù che rende l'animo fermo in quella materia.

Ora è più difficile stare fermi nei pericoli di morte, in cui la fortezza conferma l'animo, che nello sperare o ottenere i beni più grandi, in cui l'animo è confermato dalla magnanimità, poiché, come l'uomo ama la sua vita sopra ogni cosa, così fugge i pericoli di morte più di ogni altro. Di conseguenza è chiaro che la magnanimità concorda con la fortezza nel confermare l'animo riguardo a qualche materia difficile; ma è inferiore ad essa, in quanto conferma l'animo riguardo a una materia in cui è più facile stare fermi. Quindi la magnanimità è annoverata come parte della fortezza, perché le è annessa come secondaria alla principale.

Risposta all'obiezione 1: Come dice il Filosofo (Ethic. v, 1,3), "mancare del male è considerato come un bene", perciò non essere vinti da un male grave, come il pericolo di morte, è considerato come se fosse l'ottenimento di un grande bene, il primo appartenendo alla fortezza, e il secondo alla magnanimità: in questo senso fortezza e magnanimità possono essere considerate identiche. Poiché, tuttavia, c'è una differenza per quanto riguarda la difficoltà da parte di ciascuno dei suddetti, ne consegue che propriamente parlando la magnanimità, secondo il Filosofo (Ethic. ii, 7), è una virtù distinta dalla fortezza.

Risposta all'obiezione 2: Un uomo si dice che ama il pericolo quando si espone a ogni genere di pericoli, il che sembra essere il segno di uno che pensa che "molti" sia lo stesso di "grandi". Questo è contrario alla natura di un uomo magnanimo, poiché nessuno apparentemente si espone al pericolo per amore di una cosa che non ritiene grande. Ma per le cose che sono veramente grandi, un uomo magnanimo è prontissimo a esporsi al pericolo, poiché fa qualcosa di grande nell'atto di fortezza, proprio come negli atti delle altre virtù. Quindi il Filosofo dice (Ethic. ii, 7) che l'uomo magnanimo non è {mikrokindynos}, cioè uno che si mette in pericolo per piccole cose, ma {megalokindynos}, cioè uno che si mette in pericolo per grandi cose. E Seneca dice (De Quat. Virtut.): "Sarai magnanimo se non cercherai i pericoli come un temerario, né li temerai come un codardo. Infatti nulla rende l'anima codarda se non la coscienza di una vita malvagia".

Risposta all'obiezione 3: Il male come tale deve essere evitato: e che uno debba resistergli è accidentale; in quanto, cioè, uno deve soffrire un male per salvaguardare un bene. Ma il bene come tale deve essere desiderato, e che uno lo eviti è solo accidentale, in quanto, cioè, si ritiene che superi la capacità di colui che lo desidera. Ora ciò che è tale essenzialmente è sempre di maggior conto di ciò che è tale accidentalmente. Perciò il difficile nelle cose cattive è sempre più opposto alla fermezza d'animo del difficile nelle cose buone. Quindi la virtù della fortezza ha la precedenza sulla virtù della magnanimità. Infatti sebbene il bene sia semplicemente di maggior importanza del male, il male è di maggior importanza in questo particolare rispetto.