Ob die Großmut eine spezielle Tugend ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Großmut keine spezielle Tugend ist. Denn keine spezielle Tugend ist in jeder Tugend wirksam. Der Philosoph stellt aber fest (Ethic. iv, 3), dass „alles, was in jeder Tugend groß ist, dem Großmütigen zugehört“. Also ist die Großmut keine spezielle Tugend.

Einwand 2: Ferner: Die Akte verschiedener Tugenden werden keiner speziellen Tugend zugeschrieben. Aber die Akte verschiedener Tugenden werden dem großmütigen Menschen zugeschrieben. Denn es wird in Ethic. iv, 3 festgestellt, dass „es dem Großmütigen zukommt, Tadel nicht zu meiden“ (was ein Akt der Klugheit ist), „noch ungerecht zu handeln“ (was ein Akt der Gerechtigkeit ist), „dass er bereit ist, Wohltaten zu erweisen“ (was ein Akt der Nächstenliebe ist), „dass er seine Dienste bereitwillig gibt“ (was ein Akt der Freigebigkeit ist), dass „er wahrhaftig ist“ (was ein Akt der Wahrhaftigkeit ist), und dass „er nicht zum Klagen neigt“ (was ein Akt der Geduld ist). Also ist die Großmut keine spezielle Tugend.

Einwand 3: Ferner: Jede Tugend ist ein spezieller Schmuck der Seele, gemäß dem Wort aus Jes 61,10: „Er hat mich mit den Kleidern des Heils bekleidet“, und danach fügt er hinzu: „und wie eine Braut, geschmückt mit ihren Juwelen“. Die Großmut aber ist der Schmuck aller Tugenden, wie in Ethic. iv gesagt wird. Also ist die Großmut eine allgemeine Tugend.

Dagegen spricht, dass der Philosoph (Ethic. ii, 7) sie von den anderen Tugenden unterscheidet.

Ich antworte darauf, dass es, wie oben gesagt wurde (Quaestio 123, Artikel 2), einer speziellen Tugend zukommt, das Maß der Vernunft in einer bestimmten Materie festzusetzen. Die Großmut nun setzt das Maß der Vernunft in einer bestimmten Materie fest, nämlich in den Ehren, wie oben gesagt wurde (Artikel 1 und 2): und die Ehre, an sich betrachtet, ist ein spezielles Gut, und dementsprechend ist die Großmut, an sich betrachtet, eine spezielle Tugend.

Da jedoch die Ehre der Lohn jeder Tugend ist, wie oben gesagt wurde (Quaestio 103, Artikel 1, ad 2), folgt daraus, dass sie aufgrund ihrer Materie alle Tugenden betrachtet.

Antwort auf Einwand 1: Die Großmut bezieht sich nicht auf jede Art von Ehre, sondern auf große Ehre. Wie nun die Ehre der Tugend gebührt, so gebührt große Ehre einer großen Tat der Tugend. Daher kommt es, dass der Großmütige darauf bedacht ist, große Taten in jeder Tugend zu vollbringen, insofern er nämlich nach dem strebt, was großer Ehren würdig ist.

Antwort auf Einwand 2: Da der Großmütige nach großen Dingen strebt, folgt daraus, dass er hauptsächlich nach Dingen strebt, die eine gewisse Vorzüglichkeit beinhalten, und jene meidet, die einen Mangel implizieren. Nun zeugt es von Vorzüglichkeit, dass ein Mensch wohltätig, großzügig und dankbar ist. Deshalb zeigt er sich bereit, Handlungen dieser Art zu verrichten, aber nicht als Akte der anderen Tugenden. Andererseits ist es ein Beweis von Mangel, dass ein Mensch bestimmte äußere Güter oder Übel so hoch einschätzt, dass er um ihretwillen die Gerechtigkeit oder irgendeine Tugend aufgibt und verlässt. Wiederum deutet jedes Verbergen der Wahrheit auf einen Mangel hin, da es das Ergebnis von Furcht zu sein scheint. Auch dass ein Mensch zum Klagen neigt, bezeichnet einen Mangel, weil dadurch das Gemüt den äußeren Übeln nachzugeben scheint. Deshalb meidet der großmütige Mensch diese und ähnliche Dinge unter einem speziellen Aspekt, insofern sie nämlich seiner Vorzüglichkeit oder Größe entgegengesetzt sind.

Antwort auf Einwand 3: Jede Tugend leitet von ihrer Spezies einen gewissen Glanz oder Schmuck ab, der jeder Tugend eigen ist: aber weiterer Schmuck resultiert aus der Größe einer tugendhaften Tat selbst, durch die Großmut, welche alle Tugenden größer macht, wie in Ethic. iv, 3 gesagt wird.