Se il tradimento, la frode, la fallacia, lo spergiuro, l'inquietudine, la violenza e l'insensibilità alla misericordia siano figlie dell'avarizia

Obiezione 1: Sembra che le figlie dell'avarizia non siano quelle comunemente indicate, cioè, "tradimento, frode, fallacia, spergiuro, inquietudine, violenza e insensibilità alla misericordia". Infatti l'avarizia si oppone alla liberalità, come affermato sopra (Articolo [3]). Ora il tradimento, la frode e la fallacia si oppongono alla prudenza, lo spergiuro alla religione, l'inquietudine alla speranza, o alla carità che riposa nell'oggetto amato, la violenza alla giustizia, l'insensibilità alla misericordia. Dunque questi vizi non hanno connessione con l'avarizia.

Obiezione 2: Inoltre, tradimento, frode e fallacia sembrano appartenere alla stessa cosa, cioè, l'inganno del prossimo. Dunque non dovrebbero essere annoverati come diverse figlie dell'avarizia.

Obiezione 3: Inoltre, Isidoro (Comment. in Deut.) enumera nove figlie dell'avarizia; che sono "menzogna, frode, furto, spergiuro, brama di turpe guadagno, falsa testimonianza, violenza, inumanità, rapacità". Dunque il precedente computo delle figlie è insufficiente.

Obiezione 4: Inoltre, il Filosofo (Ethic. iv, 1) menziona molti tipi di vizi come appartenenti all'avarizia che egli chiama illiberalità, poiché parla di coloro che sono "parsimoniosi, taccagni, spilorci [{kyminopristes}], avari [{kimbikes}], che compiono azioni illiberali", e di coloro che "traggono profitto dalla prostituzione, usurai, giocatori d'azzardo, spogliatori di cadaveri e ladri". Dunque sembra che la suddetta enumerazione sia insufficiente.

Obiezione 5: Inoltre, i tiranni usano molta violenza contro i loro sudditi. Ma il Filosofo dice (Ethic. iv, 1) che "i tiranni che distruggono città e spogliano luoghi sacri non devono essere chiamati illiberali", cioè avari. Dunque la violenza non dovrebbe essere annoverata come figlia dell'avarizia.

In contrario, Gregorio (Moral. xxxi) assegna all'avarizia le figlie menzionate sopra.

Rispondo che, Le figlie dell'avarizia sono i vizi che nascono da essa, specialmente rispetto al desiderio di un fine. Ora poiché l'avarizia è amore eccessivo di possedere ricchezze, essa eccede in due cose. Infatti in primo luogo eccede nel trattenere, e sotto questo aspetto l'avarizia dà origine all'"insensibilità alla misericordia", perché, vale a dire, il cuore di un uomo non è intenerito dalla misericordia per assistere il bisognoso con le sue ricchezze [*Vedi Question [30], Article [1]]. In secondo luogo appartiene all'avarizia eccedere nel ricevere, e sotto questo aspetto l'avarizia può essere considerata in due modi. Primo come nel pensiero [affectu]. In questo modo dà origine all'"inquietudine", ostacolando l'uomo con eccessiva ansia e cura, poiché "l'avaro non si sazierà di denaro" (Eccles. 5,9). Secondo, può essere considerata nell'esecuzione [effectu]. In questo modo l'avaro, nell'acquisire i beni altrui, talvolta impiega la forza, il che appartiene alla "violenza", talvolta l'inganno, e allora se ricorre alle parole, è "fallacia", se sono mere parole, "spergiuro" se conferma la sua affermazione con giuramento; se ricorre ai fatti, e l'inganno riguarda le cose, abbiamo la "frode"; se le persone, allora abbiamo il "tradimento", come nel caso di Giuda, che tradì Cristo per avarizia.

Risposta all'obiezione 1: Non c'è bisogno che le figlie di un peccato capitale appartengano allo stesso genere di vizio: perché un peccato di un genere permette che peccati anche di un genere diverso siano diretti al suo fine; visto che una cosa è che un peccato abbia figlie, e un'altra che abbia specie.

Risposta all'obiezione 2: Questi tre sono distinti come affermato nell'Articolo.

Risposta all'obiezione 3: Questi nove sono riducibili ai sette suddetti. Infatti la menzogna e la falsa testimonianza sono comprese sotto la fallacia, poiché la falsa testimonianza è un tipo speciale di menzogna, proprio come il furto è un tipo speciale di frode, perciò è compreso sotto la frode; e la brama di turpe guadagno appartiene all'inquietudine; la rapacità è compresa sotto la violenza, poiché è una specie di essa; e l'inumanità è lo stesso dell'insensibilità alla misericordia.

Risposta all'obiezione 4: I vizi menzionati da Aristotele sono specie piuttosto che figlie dell'illiberalità o avarizia. Infatti si può dire che un uomo sia illiberale o avaro a causa di un difetto nel dare. Se dà poco si dice che è "parsimonioso"; se nulla, è "taccagno": se dà con grande riluttanza, si dice che è {kyminopristes} [spilorcio], un venditore di cumino, per così dire, perché fa un gran chiasso per cose di poco valore. Talvolta si dice che un uomo è illiberale o avaro, a causa di un eccesso nel ricevere, e questo in due modi. In un modo, facendo denaro con mezzi vergognosi, sia compiendo opere vergognose e servili mediante pratiche illiberali, sia acquisendo di più attraverso azioni peccaminose, come la prostituzione o simili, o facendo profitto dove si sarebbe dovuto dare gratis, come nel caso dell'usura, o faticando molto per fare poco profitto. In un altro modo, facendo denaro con mezzi ingiusti, sia usando violenza sui vivi, come fanno i ladri, sia spogliando i morti, sia predando i propri amici, come fanno i giocatori d'azzardo.

Risposta all'obiezione 5: Proprio come la liberalità riguarda moderate somme di denaro, così l'illiberalità. Perciò i tiranni che prendono grandi cose con la violenza, si dice che siano, non illiberali, ma ingiusti.