Ob Verrat, Betrug, Täuschung, Meineid, Unruhe, Gewalt und Unbarmherzigkeit Töchter des Geizes sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Töchter des Geizes nicht sind, wie allgemein angegeben, nämlich „Verrat, Betrug, Täuschung, Meineid, Unruhe, Gewalt und Unbarmherzigkeit“. Denn der Geiz ist der Freigebigkeit entgegengesetzt, wie oben dargelegt (Artikel [3]). Nun sind Verrat, Betrug und Täuschung der Klugheit entgegengesetzt, Meineid der Religion, Unruhe der Hoffnung oder der Liebe, die im geliebten Objekt ruht, Gewalt der Gerechtigkeit, Unbarmherzigkeit der Barmherzigkeit. Also haben diese Laster keine Verbindung mit dem Geiz.

Einwand 2: Ferner scheinen Verrat, Betrug und Täuschung zur selben Sache zu gehören, nämlich der Täuschung des Nächsten. Also sollten sie nicht als verschiedene Töchter des Geizes gerechnet werden.

Einwand 3: Ferner zählt Isidor (Comment. in Deut.) neun Töchter des Geizes auf; welche sind „Lüge, Betrug, Diebstahl, Meineid, Gier nach schändlichem Gewinn, falsches Zeugnis, Gewalt, Unmenschlichkeit, Raubgier“. Also ist die frühere Aufzählung der Töchter unzureichend.

Einwand 4: Ferner erwähnt der Philosoph (Ethic. iv, 1) viele Arten von Lastern als zum Geiz gehörig, den er Illiberalität nennt, denn er spricht von jenen, die „knauserig, engbrüstig, Kümmelspalter [{kyminopristes}], Knicker [{kimbikes}] sind, die illiberale Taten begehen“, und von jenen, die „sich an Hurerei mästen, Wucherern, Spielern, Leichenfledderern und Räubern“. Also scheint es, dass die vorgenannte Aufzählung unzureichend ist.

Einwand 5: Ferner wenden Tyrannen viel Gewalt gegen ihre Untertanen an. Aber der Philosoph sagt (Ethic. iv, 1), dass „Tyrannen, die Städte zerstören und heilige Orte plündern, nicht illiberal“, d. h. geizig, „genannt werden sollen“. Also sollte Gewalt nicht als eine Tochter des Geizes gerechnet werden.

Dagegen spricht, dass Gregor (Moral. xxxi) dem Geiz die oben genannten Töchter zuweist.

Ich antworte darauf, dass die Töchter des Geizes die Laster sind, die daraus entstehen, besonders in Bezug auf das Begehren eines Ziels. Da nun der Geiz übermäßige Liebe zum Besitz von Reichtümern ist, überschreitet er das Maß in zwei Dingen. Denn erstens überschreitet er das Maß im Behalten, und in dieser Hinsicht bringt der Geiz „Unbarmherzigkeit“ hervor, weil nämlich das Herz eines Menschen nicht durch Barmherzigkeit erweicht wird, dem Bedürftigen mit seinen Reichtümern beizustehen [*Siehe Frage [30], Artikel [1]]. Zweitens gehört es zum Geiz, das Maß im Empfangen zu überschreiten, und in dieser Hinsicht kann der Geiz auf zwei Arten betrachtet werden. Erstens wie im Gedanken [affectu]. Auf diese Weise bringt er „Unruhe“ hervor, indem er den Menschen mit übermäßiger Sorge und Kümmernis hindert, denn „ein Geiziger wird nicht satt am Geld“ (Koh 5,9). Zweitens kann er in der Ausführung [effectu] betrachtet werden. Auf diese Weise wendet der Geizige beim Erwerb fremder Güter manchmal Zwang an, was zur „Gewalt“ gehört, manchmal Täuschung, und wenn er dann zu Worten greift, ist es „Täuschung“ [bzw. Lüge], wenn es bloße Worte sind, „Meineid“, wenn er seine Aussage durch einen Eid bekräftigt; wenn er zu Taten greift und die Täuschung Dinge betrifft, haben wir „Betrug“; wenn Personen, dann haben wir „Verrat“, wie im Fall von Judas, der Christus aus Geiz verriet.

Antwort auf Einwand 1: Es ist nicht notwendig, dass die Töchter einer Hauptsünde zu derselben Art von Laster gehören: weil eine Sünde einer Art zulässt, dass Sünden sogar einer anderen Art auf ihr Ziel ausgerichtet werden; da es eine Sache ist, dass eine Sünde Töchter hat, und eine andere, dass sie Spezies hat.

Antwort auf Einwand 2: Diese drei werden unterschieden, wie im Artikel dargelegt.

Antwort auf Einwand 3: Diese neun sind auf die sieben vorgenannten reduzierbar. Denn Lüge und falsches Zeugnis sind unter Täuschung [bzw. Lüge] begriffen, da falsches Zeugnis eine spezielle Art von Lüge ist, so wie Diebstahl eine spezielle Art von Betrug ist, weshalb er unter Betrug begriffen ist; und Gier nach schändlichem Gewinn gehört zur Unruhe; Raubgier ist unter Gewalt begriffen, da sie eine Spezies davon ist; und Unmenschlichkeit ist dasselbe wie Unbarmherzigkeit.

Antwort auf Einwand 4: Die von Aristoteles erwähnten Laster sind eher Spezies als Töchter der Illiberalität oder des Geizes. Denn ein Mensch kann illiberal oder geizig genannt werden durch einen Mangel im Geben. Wenn er nur wenig gibt, wird er „knauserig“ genannt; wenn nichts, ist er „engbrüstig“: wenn er mit großem Widerwillen gibt, wird er {kyminopristes} [Kümmelspalter] genannt, gleichsam ein Kümmelverkäufer, weil er viel Aufhebens um Dinge von geringem Wert macht. Manchmal wird ein Mensch illiberal oder geizig genannt durch ein Übermaß im Empfangen, und dies auf zwei Arten. Auf eine Weise, indem er Geld durch schändliche Mittel macht, sei es durch Verrichtung schändlicher und knechtischer Arbeiten mittels illiberaler Praktiken, oder indem er mehr durch sündige Taten erwirbt, wie Hurerei oder dergleichen, oder indem er einen Profit macht, wo er umsonst hätte geben sollen, wie im Fall des Wuchers, oder indem er viel arbeitet, um wenig Profit zu machen. Auf eine andere Weise, indem er Geld durch ungerechte Mittel macht, sei es durch Anwendung von Gewalt gegen Lebende, wie es Räuber tun, oder durch Beraubung der Toten, oder indem man seine Freunde ausbeutet, wie es Spieler tun.

Antwort auf Einwand 5: So wie die Freigebigkeit sich auf mäßige Geldsummen bezieht, so auch die Illiberalität. Weshalb Tyrannen, die große Dinge mit Gewalt nehmen, nicht illiberal, sondern ungerecht genannt werden.