Ob die Sünde die Strafe der Sünde sein kann?

Einwand 1: Es scheint, dass die Sünde nicht die Strafe der Sünde sein kann. Denn der Zweck der Strafe ist es, den Menschen zum Gut der Tugend zurückzuführen, wie der Philosoph erklärt (Ethic. x, 9). Nun führt die Sünde den Menschen nicht zum Gut der Tugend zurück, sondern führt ihn in die entgegengesetzte Richtung. Also ist die Sünde nicht die Strafe der Sünde.

Einwand 2: Ferner sind gerechte Strafen von Gott, wie Augustinus sagt (Qq. lxxxiii, qu. 82). Aber die Sünde ist nicht von Gott und ist eine Ungerechtigkeit. Daher kann die Sünde nicht die Strafe der Sünde sein.

Einwand 3: Ferner gehört es zum Wesen der Strafe, etwas gegen den Willen zu sein. Aber die Sünde ist etwas aus dem Willen, wie oben gezeigt wurde (Quaestio [74], Artikel [1],2). Daher kann die Sünde nicht die Strafe der Sünde sein.

Dagegen spricht, dass Gregor sagt (Hom. xi in Ezech.), dass einige Sünden Strafen für andere sind.

Ich antworte darauf, dass wir von der Sünde auf zwei Arten sprechen können: erstens in ihrem Wesen, als solche; zweitens hinsichtlich dessen, was ihr akzidentell ist. Die Sünde als solche kann keineswegs die Strafe einer anderen sein. Denn die Sünde, in ihrem Wesen betrachtet, ist etwas, das aus dem Willen hervorgeht, denn daraus leitet sie den Charakter der Schuld ab. Die Strafe hingegen ist wesentlich etwas gegen den Willen, wie im ersten Teil, Quaestio [48], Artikel [5] dargelegt. Folglich ist es offensichtlich, dass die Sünde, in ihrem Wesen betrachtet, keineswegs die Strafe der Sünde sein kann.

Andererseits kann die Sünde akzidentell auf drei Arten die Strafe der Sünde sein. Erstens, wenn eine Sünde die Ursache einer anderen ist, indem sie ein Hindernis dafür beseitigt. Denn Leidenschaften, Versuchungen des Teufels und dergleichen sind Ursachen der Sünde, werden aber durch die Hilfe der göttlichen Gnade gehemmt, die wegen der Sünde entzogen wird. Da nun der Entzug der Gnade eine Strafe ist und von Gott stammt, wie oben dargelegt (Quaestio [79], Artikel [3]), folgt daraus, dass die Sünde, die daraus folgt, auch akzidentell eine Strafe ist. In diesem Sinne spricht der Apostel (Röm 1,24), wenn er sagt: „Darum hat Gott sie dahingegeben in die Gelüste ihrer Herzen“, d.h. ihren Leidenschaften; weil nämlich, wenn Menschen der Hilfe der göttlichen Gnade beraubt sind, sie von ihren Leidenschaften überwältigt werden. Auf diese Weise wird immer gesagt, dass die Sünde die Strafe einer vorangegangenen Sünde ist. Zweitens aufgrund der Substanz des Aktes, der so beschaffen ist, dass er Schmerz verursacht, sei es ein innerer Akt, wie es offensichtlich bei Zorn oder Neid der Fall ist, oder ein äußerer Akt, wie es bei einem der Fall ist, der erhebliche Mühe und Verlust erträgt, um einen sündigen Akt zu vollbringen, gemäß Weish 5,7: „Wir haben uns ermüdet auf dem Weg der Ungerechtigkeit.“ Drittens seitens der Wirkung, so dass eine Sünde aufgrund ihrer Wirkung als Strafe bezeichnet wird. In den letzten beiden Arten ist eine Sünde nicht nur in Bezug auf eine vorangegangene Sünde eine Strafe, sondern auch in Bezug auf sich selbst.

Antwort auf Einwand 1: Selbst wenn Gott Menschen bestraft, indem er zulässt, dass sie in Sünde fallen, ist dies auf das Gut der Tugend ausgerichtet. Manchmal ist es tatsächlich zum Guten derer, die bestraft werden, wenn nämlich Menschen aus der Sünde demütiger und vorsichtiger aufstehen. Aber es ist immer zur Besserung anderer, die, wenn sie sehen, wie manche von Sünde zu Sünde fallen, sich mehr vor dem Sündigen fürchten. In Bezug auf die anderen beiden Arten ist es offensichtlich, dass die Strafe zur Besserung des Sünders beabsichtigt ist, da allein die Tatsache, dass der Mensch beim Sündigen Mühsal und Verlust erträgt, dazu angetan ist, den Menschen von der Sünde abzubringen.

Antwort auf Einwand 2: Dieser Einwand betrachtet die Sünde wesentlich als solche: und dieselbe Antwort gilt für den dritten Einwand.