Se il reato di pena sia effetto del peccato?

Obiezione 1: Sembra che il reato di pena non sia un effetto del peccato. Infatti, ciò che è in relazione accidentale con una cosa, non sembra esserne l'effetto proprio. Ora, il reato di pena è in relazione accidentale con il peccato, poiché è al di fuori dell'intenzione del peccatore. Dunque il reato di pena non è un effetto del peccato.

Obiezione 2: Inoltre, il male non è causa del bene. Ma la pena è un bene, poiché è giusta e proviene da Dio. Dunque non è un effetto del peccato, che è un male.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (Confess. i) che "ogni affetto disordinato è pena a se stesso". Ma la pena non incorre in un ulteriore reato di pena, perché allora si procederebbe all'infinito. Dunque il peccato non incorre nel reato di pena.

In contrario, Sta scritto (Rm 2,9): "Tribolazione e angoscia su ogni anima d'uomo che opera il male". Ma operare il male è peccare. Dunque il peccato incorre in una pena che è significata dalle parole "tribolazione e angoscia".

Rispondo che, È passato dalle cose naturali alle cose umane il principio che ogni volta che una cosa insorge contro un'altra, ne subisce qualche detrimento. Osserviamo infatti nelle cose naturali che quando un contrario sopravviene, l'altro agisce con maggiore energia, motivo per cui "l'acqua calda congela più rapidamente", come affermato nei Meteor. i, 12. Perciò troviamo che l'inclinazione naturale dell'uomo è di reprimere coloro che insorgono contro di lui. Ora è evidente che tutte le cose contenute in un ordine sono, in un certo modo, una cosa sola in relazione al principio di quell'ordine. Di conseguenza, tutto ciò che insorge contro un ordine viene represso da quell'ordine o dal suo principio. E poiché il peccato è un atto disordinato, è evidente che chiunque pecca commette un'offesa contro un ordine: perciò viene represso, di conseguenza, da quello stesso ordine, e questa repressione è la pena.

Pertanto, l'uomo può essere punito con una triplice pena corrispondente ai tre ordini a cui la volontà umana è soggetta. In primo luogo, la natura dell'uomo è soggetta all'ordine della propria ragione; in secondo luogo, è soggetta all'ordine di un altro uomo che lo governa nelle cose spirituali o temporali, come membro dello stato o della famiglia; in terzo luogo, è soggetta all'ordine universale del governo divino. Ora, ciascuno di questi ordini è turbato dal peccato, poiché il peccatore agisce contro la sua ragione, e contro la legge umana e divina. Perciò incorre in una triplice pena: una, inflitta da se stesso, cioè il rimorso di coscienza; un'altra, inflitta dall'uomo; e una terza, inflitta da Dio.

Risposta all'obiezione 1: La pena segue il peccato, in quanto questo è un male a motivo del suo essere disordinato. Perciò, come il male è accidentale all'atto del peccatore, essendo al di fuori della sua intenzione, così lo è anche il reato di pena.

Risposta all'obiezione 2: Una giusta pena può essere inflitta sia da Dio che dall'uomo: perciò la pena stessa è effetto del peccato, non direttamente ma dispositivamente. Il peccato, tuttavia, rende l'uomo meritevole di pena, e questo è un male: poiché Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "la pena non è un male, ma lo è meritare la pena". Di conseguenza, il reato di pena è considerato essere direttamente l'effetto del peccato.

Risposta all'obiezione 3: Questa pena dell'"affetto disordinato" è dovuta al peccato in quanto sovverte l'ordine della ragione. Tuttavia, il peccato incorre in un'ulteriore pena, a causa del turbamento dell'ordine della legge divina o umana.