Se la passione scusi totalmente dal peccato

Obiezione 1: Sembra che la passione scusi totalmente dal peccato. Infatti qualunque cosa renda un atto involontario, scusa totalmente dal peccato. Ma la concupiscenza della carne, che è una passione, rende un atto involontario, secondo Gal 5, 17: "La carne ha desideri contrari allo spirito... cosicché non fate le cose che vorreste". Dunque la passione scusa totalmente dal peccato.

Obiezione 2: Inoltre, la passione causa una certa ignoranza di una materia particolare, come detto sopra (Articolo [2]; Questione [76], Articolo [3]). Ma l'ignoranza di una materia particolare scusa totalmente dal peccato, come detto sopra (Questione [6], Articolo [8]). Dunque la passione scusa totalmente dal peccato.

Obiezione 3: Inoltre, la malattia dell'anima è più grave della malattia del corpo. Ma la malattia corporea scusa totalmente dal peccato, come nel caso dei pazzi. Molto più, dunque, lo fa la passione, che è una malattia dell'anima.

In contrario, L'Apostolo (Rm 7, 5) parla delle passioni come "passioni dei peccati", per nessun'altra ragione se non che esse causano il peccato: il che non sarebbe il caso se scusassero totalmente dal peccato. Dunque la passione non scusa totalmente dal peccato.

Rispondo che, Un atto che, nel suo genere, è cattivo, non può essere scusato totalmente dal peccato, a meno che non sia reso del tutto involontario. Di conseguenza, se la passione è tale da rendere l'atto susseguente interamente involontario, essa scusa interamente dal peccato; altrimenti, non scusa interamente. In questa materia due punti apparentemente dovrebbero essere osservati: primo, che una cosa può essere volontaria o "in se stessa", come quando la volontà tende verso di essa direttamente; o "nella sua causa", quando la volontà tende verso quella causa e non verso l'effetto; come è il caso di colui che volontariamente si ubriaca, poiché in quel caso egli è considerato fare volontariamente qualunque cosa faccia essendo ubriaco. Secondo, dobbiamo osservare che una cosa si dice volontaria "direttamente" o "indirettamente"; direttamente, se la volontà tende verso di essa; indirettamente, se la volontà avrebbe potuto prevenirla, ma non l'ha fatto.

Di conseguenza dunque dobbiamo fare una distinzione: perché una passione è talvolta così forte da togliere del tutto l'uso della ragione, come nel caso di coloro che sono pazzi per amore o ira; e allora se tale passione fosse volontaria fin dal principio, l'atto è considerato un peccato, perché è volontario nella sua causa, come abbiamo affermato riguardo all'ubriachezza. Se, tuttavia, la causa non è volontaria ma naturale, per esempio, se qualcuno per malattia o qualche causa simile cade in una tale passione che lo priva dell'uso della ragione, il suo atto è reso interamente involontario, ed egli è interamente scusato dal peccato. A volte, tuttavia, la passione non è tale da togliere del tutto l'uso della ragione; e allora la ragione può scacciare la passione, volgendosi ad altri pensieri, o può impedirle di avere il suo pieno effetto; poiché le membra non sono messe all'opera, se non col consenso della ragione, come detto sopra (Questione [17], Articolo [9]): perciò tale passione non scusa totalmente dal peccato.

Risposta all'obiezione 1: Le parole, "Cosicché non fate le cose che vorreste" non devono essere riferite alle opere esteriori, ma al movimento interiore della concupiscenza; poiché un uomo vorrebbe non desiderare mai il male, nel qual senso dobbiamo intendere le parole di Rm 7, 19: "Il male che non voglio, quello faccio". O ancora possono essere riferite alla volontà come precedente la passione, come è il caso degli incontinenti, che agiscono contro la loro risoluzione a causa della loro concupiscenza.

Risposta all'obiezione 2: L'ignoranza particolare che scusa totalmente, è l'ignoranza di una circostanza, che un uomo è incapace di conoscere anche dopo aver preso le dovute precauzioni. Ma la passione causa l'ignoranza della legge in un caso particolare, impedendo che la scienza universale sia applicata a un atto particolare, la quale passione la ragione è capace di scacciare, come detto.

Risposta all'obiezione 3: La malattia corporea è involontaria: ci sarebbe un paragone, tuttavia, se fosse volontaria, come abbiamo affermato circa l'ubriachezza, che è una sorta di malattia corporea.