Se la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita siano convenientemente indicate come cause del peccato

Obiezione 1: Sembra che "la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita" siano indicate in modo non conveniente come cause del peccato. Perché, secondo l'Apostolo (1 Tim 6, 10), "l'avidità [*Douay: 'Il desiderio di denaro'] è la radice di tutti i mali". Ora la superbia della vita non è inclusa nell'avidità. Dunque non dovrebbe essere annoverata tra le cause del peccato.

Obiezione 2: Inoltre, la concupiscenza della carne è suscitata principalmente da ciò che è visto dagli occhi, secondo Dan 13, 56: "La bellezza ti ha ingannato". Dunque la concupiscenza degli occhi non dovrebbe essere condivisa con la concupiscenza della carne.

Obiezione 3: Inoltre, la concupiscenza è desiderio di piacere, come detto sopra (Questione [30], Articolo [2]). Ora gli oggetti di piacere sono percepiti non solo dalla vista, ma anche dagli altri sensi. Dunque avrebbero dovuto essere menzionate anche la "concupiscenza dell'udito" e degli altri sensi.

Obiezione 4: Inoltre, proprio come l'uomo è indotto a peccare, attraverso il desiderio disordinato delle cose buone, così lo è anche, attraverso l'evitare disordinatamente le cose cattive, come detto sopra (Articolo [4], ad 3). Ma qui non si menziona nulla che attenga all'evitare il male. Dunque le cause del peccato sono descritte in modo insufficiente.

In contrario, Sta scritto (1 Gv 2, 16): "Tutto ciò che è nel mondo è concupiscenza della carne, o [Vulg.: 'e'] superbia della vita". Ora una cosa si dice essere "nel mondo" a motivo del peccato: perciò sta scritto (1 Gv 5, 19): "Tutto il mondo giace nel male". Dunque queste tre sono cause del peccato.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [4]), l'amore disordinato di sé è la causa di ogni peccato. Ora l'amor di sé include il desiderio disordinato del bene: infatti un uomo desidera il bene per colui che ama. Quindi è evidente che il desiderio disordinato del bene è la causa di ogni peccato. Ora il bene è, in due modi, l'oggetto dell'appetito sensitivo, nel quale risiedono le passioni che sono la causa del peccato: primo, assolutamente, secondo che è l'oggetto della parte concupiscibile; secondo, sotto l'aspetto della difficoltà, secondo che è l'oggetto della parte irascibile, come detto sopra (Questione [23], Articolo [1]). Ancora, la concupiscenza è duplice, come detto sopra (Questione [30], Articolo [3]). Una è naturale, ed è diretta a quelle cose che sostengono la natura del corpo, sia per quanto riguarda la conservazione dell'individuo, come cibo, bevanda e simili, sia per quanto riguarda la conservazione della specie, come le questioni sessuali: e l'appetito disordinato di tali cose è chiamato "concupiscenza della carne". L'altra è la concupiscenza spirituale, ed è diretta a quelle cose che non offrono sostentamento o piacere rispetto ai sensi carnali, ma sono dilettevoli rispetto all'apprensione o immaginazione, o qualche simile modo di percezione; tali sono il denaro, l'abbigliamento e simili; e questa concupiscenza spirituale è chiamata "concupiscenza degli occhi", sia che questo si intenda riferito alla vista stessa, di cui gli occhi sono l'organo, così da denotare la curiosità secondo l'esposizione di Agostino (Confess. x); sia alla concupiscenza delle cose che sono proposte esteriormente agli occhi, così da denotare l'avidità, secondo la spiegazione di altri.

L'appetito disordinato del bene arduo attiene alla "superbia della vita"; poiché la superbia è l'appetito disordinato dell'eccellenza, come diremo più avanti (Questione [84], Articolo [2]; SS, Questione [162], Articolo [1]).

È dunque evidente che tutte le passioni che sono causa di peccato possono essere ridotte a queste tre: poiché tutte le passioni della parte concupiscibile possono essere ridotte alle prime due, e tutte le passioni irascibili alla terza, che non è divisa in due perché tutte le passioni irascibili si conformano alla concupiscenza spirituale.

Risposta all'obiezione 1: La "superbia della vita" è inclusa nell'avidità secondo che quest'ultima denota ogni tipo di appetito per ogni tipo di bene. Come l'avidità, quale vizio speciale, che va sotto il nome di "avarizia", sia la radice di tutti i peccati, sarà spiegato più avanti (Questione [84], Articolo [1]).

Risposta all'obiezione 2: "Concupiscenza degli occhi" non significa qui la concupiscenza per tutte le cose che possono essere viste dagli occhi, ma solo per quelle cose che offrono, non piacere carnale rispetto al tatto, ma rispetto agli occhi, cioè di qualsiasi potenza apprensiva.

Risposta all'obiezione 3: Il senso della vista è il più eccellente di tutti i sensi, e copre un campo più vasto, come affermato in Metaph. i: e così il suo nome è trasferito a tutti gli altri sensi, e anche alle apprensioni interiori, come afferma Agostino (De Verb. Dom., serm. xxxiii).

Risposta all'obiezione 4: L'evitare il male è causato dall'appetito per il bene, come detto sopra (Questione [25], Articolo [2]; Questione [39], Articolo [2]); e così sono menzionate solo quelle passioni che inclinano al bene, essendo le cause di quelle che causano disordinatamente l'evitare il male.