Se il peccato commesso per passione debba dirsi peccato di debolezza

Obiezione 1: Sembra che un peccato commesso per passione non debba essere chiamato peccato di debolezza. Infatti una passione è un movimento veemente dell'appetito sensitivo, come detto sopra (Articolo [1]). Ora la veemenza dei movimenti è prova di forza piuttosto che di debolezza. Dunque un peccato commesso per passione non dovrebbe essere chiamato peccato di debolezza.

Obiezione 2: Inoltre, la debolezza nell'uomo riguarda ciò che è più fragile in lui. Ora questa è la carne; onde sta scritto (Sal 77, 39): "Si ricordò che sono carne". Dunque i peccati di debolezza dovrebbero essere quelli che risultano da difetti corporei, piuttosto che quelli dovuti a una passione.

Obiezione 3: Inoltre, l'uomo non sembra essere debole rispetto alle cose che sono soggette alla sua volontà. Ora è soggetto alla volontà dell'uomo se fare o non fare le cose a cui le sue passioni lo inclinano, secondo Gen 4, 7: "Il tuo appetito sarà sotto di te [*Vulg.: 'La sua brama sarà sotto di te.'], ed tu lo dominerai". Dunque il peccato commesso per passione non è un peccato di debolezza.

In contrario, Cicerone (De Quaest. Tusc. iv) chiama le passioni malattie dell'anima. Ora debolezza è un altro nome per malattia. Dunque un peccato che nasce dalla passione dovrebbe essere chiamato peccato di debolezza.

Rispondo che, La causa del peccato è dalla parte dell'anima, nella quale, principalmente, risiede il peccato. Ora la debolezza può essere applicata all'anima per somiglianza con la debolezza del corpo. Di conseguenza, il corpo dell'uomo si dice debole quando è inabile o impedito nell'esecuzione della sua propria azione, a causa di qualche disordine delle parti del corpo, cosicché gli umori e le membra del corpo umano cessano di essere soggetti al suo potere governativo e motorio. Quindi un membro si dice debole quando non può fare il lavoro di un membro sano, l'occhio, per esempio, quando non può vedere chiaramente, come afferma il Filosofo (De Hist. Animal. x, 1). Pertanto la debolezza dell'anima si ha quando l'anima è impedita dall'adempiere la sua propria azione a causa di un disordine nelle sue parti. Ora, come le parti del corpo si dicono disordinate quando mancano di conformarsi all'ordine della natura, così anche le parti dell'anima si dicono disordinate quando non sono soggette all'ordine della ragione, poiché la ragione è il potere dominante delle parti dell'anima. Di conseguenza, quando la potenza concupiscibile o irascibile è affetta da qualche passione contraria all'ordine della ragione, col risultato che sorge un impedimento nel modo suddetto alla debita azione dell'uomo, si dice che è un peccato di debolezza. Quindi il Filosofo (Ethic. vii, 8) paragona l'incontinente a un epilettico, le cui membra si muovono in modo contrario alla sua intenzione.

Risposta all'obiezione 1: Proprio come nel corpo quanto più forte è il movimento contro l'ordine della natura, tanto maggiore è la debolezza, così similmente, quanto più forte è il movimento della passione contro l'ordine della ragione, tanto maggiore è la debolezza dell'anima.

Risposta all'obiezione 2: Il peccato consiste principalmente in un atto della volontà, che non è impedito dalla debolezza del corpo: infatti colui che è debole nel corpo può avere una volontà pronta all'azione, e tuttavia essere impedito da una passione, come detto sopra (Articolo [1]). Quindi quando parliamo di peccati di debolezza, ci riferiamo alla debolezza dell'anima piuttosto che del corpo. E tuttavia anche la debolezza dell'anima è chiamata debolezza della carne, in quanto è dovuto a una condizione della carne che le passioni dell'anima sorgano in noi attraverso l'appetito sensitivo che è una potenza che usa un organo corporeo.

Risposta all'obiezione 3: È in potere della volontà dare o rifiutare il suo consenso a ciò a cui la passione ci inclina, ed è in questo senso che il nostro appetito si dice essere sotto di noi; e tuttavia questo consenso o dissenso della volontà è impedito nel modo già spiegato (Articolo [1]).