Se l'amor di sé sia l'origine di ogni peccato

Obiezione 1: Sembra che l'amor di sé non sia l'origine di ogni peccato. Infatti ciò che è buono e retto in se stesso non è la causa propria del peccato. Ora l'amore di sé è una cosa buona e retta in se stessa: perciò all'uomo è comandato di amare il prossimo suo come se stesso (Lev 19, 18). Dunque l'amor di sé non può essere la causa propria del peccato.

Obiezione 2: Inoltre, l'Apostolo dice (Rm 7, 8): "Il peccato, colta l'occasione dal comandamento, ha operato in me ogni sorta di concupiscenza"; su quali parole una glossa dice che "la legge è buona, poiché proibendo la concupiscenza, proibisce tutti i mali", la ragione della qual cosa è che la concupiscenza è la causa di ogni peccato. Ora la concupiscenza è una passione distinta dall'amore, come detto sopra (Questione [3], Articolo [2]; Questione [23], Articolo [4]). Dunque l'amor di sé non è la causa di ogni peccato.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino commentando il Sal 79, 17, "Cose incendiate e distrutte", dice che "ogni peccato è dovuto o all'amore che ci eccita a un ardore indebito o alla paura che induce una falsa umiltà". Dunque l'amor di sé non è l'unica causa del peccato.

Obiezione 4: Inoltre, come l'uomo pecca a volte per amore disordinato di sé, così fa talvolta per amore disordinato del prossimo. Dunque l'amor di sé non è la causa di ogni peccato.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei xiv, 28) che "l'amor di sé, fino al disprezzo di Dio, costruisce la città di Babilonia". Ora ogni peccato rende l'uomo cittadino di Babilonia. Dunque l'amor di sé è la causa di ogni peccato.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [75], Articolo [1]), la causa propria e diretta del peccato deve essere considerata dalla parte dell'adesione a un bene mutevole; sotto il quale aspetto ogni atto peccaminoso procede dal desiderio disordinato di qualche bene temporale. Ora il fatto che qualcuno desideri un bene temporale disordinatamente, è dovuto al fatto che egli ama se stesso disordinatamente; poiché volere per qualcuno un bene è amarlo. Dunque è evidente che l'amore disordinato di sé è la causa di ogni peccato.

Risposta all'obiezione 1: L'amor di sé ben ordinato, per cui l'uomo desidera un bene conveniente per se stesso, è retto e naturale; ma è l'amor di sé disordinato, che porta al disprezzo di Dio, che Agostino (De Civ. Dei xiv, 28) considera essere la causa del peccato.

Risposta all'obiezione 2: La concupiscenza, per cui un uomo desidera il bene per se stesso, si riduce all'amor di sé come alla sua causa, come detto.

Risposta all'obiezione 3: Si dice che l'uomo ama sia il bene che desidera per sé, sia se stesso per il quale lo desidera. L'amore, in quanto è diretto all'oggetto del desiderio (ad es. si dice che un uomo ama il vino o il denaro) ammette, come sua causa, la paura che attiene all'evitare il male: poiché ogni peccato nasce o dal desiderio disordinato di qualche bene, o dall'evitare disordinatamente qualche male. Ma ciascuno di questi si riduce all'amor di sé, poiché è amando se stesso che l'uomo o desidera le cose buone, o evita le cose cattive.

Risposta all'obiezione 4: Un amico è come un altro se stesso (Ethic. ix): perciò il peccato che si commette per amore di un amico, sembra essere commesso per amor di sé.