Se la volontà sia mossa da una passione dell'appetito sensitivo

Obiezione 1: Sembra che la volontà non sia mossa da una passione dell'appetito sensitivo. Infatti nessuna potenza passiva è mossa se non dal proprio oggetto. Ora, la volontà è una potenza sia passiva che attiva, in quanto è motore e mosso, come dice il Filosofo a proposito della potenza appetitiva in generale (De Anima iii, testo 54). Poiché dunque l'oggetto della volontà non è una passione dell'appetito sensitivo, ma il bene definito dalla ragione, sembra che una passione dell'appetito sensitivo non muova la volontà.

Obiezione 2: Inoltre, il motore superiore non è mosso da quello inferiore; così l'anima non è mossa dal corpo. Ora la volontà, che è l'appetito razionale, sta all'appetito sensitivo come un motore superiore sta a uno inferiore: infatti il Filosofo dice (De Anima iii, testo 57) che "l'appetito razionale muove l'appetito sensitivo, come, nei corpi celesti, una sfera muove l'altra". Dunque la volontà non può essere mossa da una passione dell'appetito sensitivo.

Obiezione 3: Inoltre, nulla di immateriale può essere mosso da ciò che è materiale. Ora la volontà è una potenza immateriale, perché non si serve di un organo corporeo, poiché risiede nella ragione, come affermato nel De Anima iii, testo 42: mentre l'appetito sensitivo è una forza materiale, poiché ha sede in un organo del corpo. Dunque una passione dell'appetito sensitivo non può muovere l'appetito intellettivo.

In contrario, Sta scritto (Dan. 13, 56): "La concupiscenza ha pervertito il tuo cuore".

Rispondo che, Una passione dell'appetito sensitivo non può trascinare o muovere la volontà direttamente; ma può farlo indirettamente, e questo in due modi. Primo, per una sorta di distrazione: poiché, essendo tutte le potenze dell'anima radicate nell'unica essenza dell'anima, segue necessariamente che, quando una potenza è intenta nel suo atto, un'altra potenza diventa remissiva, o è addirittura del tutto impedita nel suo atto; sia perché tutta l'energia si indebolisce se divisa, cosicché, al contrario, concentrandosi su una sola cosa, è meno capace di dirigersi verso più cose; sia perché, nelle operazioni dell'anima, è richiesta una certa attenzione, e se questa è fissata strettamente su una cosa, meno attenzione viene data a un'altra. In questo modo, per una sorta di distrazione, quando il movimento dell'appetito sensitivo è rafforzato rispetto a una qualsiasi passione, il movimento proprio dell'appetito razionale o volontà deve, necessariamente, diventare remissivo o del tutto impedito.

Secondo, questo può accadere dalla parte dell'oggetto della volontà, che è il bene appreso dalla ragione. Poiché il giudizio e l'apprensione della ragione sono impediti a causa di una veemente e disordinata apprensione dell'immaginazione e del giudizio della potenza estimativa, come appare in coloro che sono fuori di senno. Ora è evidente che l'apprensione dell'immaginazione e il giudizio della potenza estimativa seguono la passione dell'appetito sensitivo, proprio come il verdetto del gusto segue la disposizione della lingua: per cui osserviamo che coloro che sono in preda a qualche passione, non distolgono facilmente la loro immaginazione dall'oggetto della loro emozione, col risultato che il giudizio della ragione segue spesso la passione dell'appetito sensitivo, e di conseguenza anche il movimento della volontà la segue, poiché essa ha una inclinazione naturale a seguire sempre il giudizio della ragione.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene la passione dell'appetito sensitivo non sia l'oggetto diretto della volontà, tuttavia essa occasiona un certo mutamento nel giudizio circa l'oggetto della volontà, come detto.

Risposta all'obiezione 2: Il motore superiore non è mosso direttamente da quello inferiore; ma, in un certo modo, può essere mosso da esso indirettamente, come detto.

La terza obiezione si risolve allo stesso modo.