Ob die Gaben des Heiligen Geistes miteinander verbunden sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gaben nicht verbunden sind, denn der Apostel sagt (1 Kor 12,8): „Dem einen ... wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis, nach demselben Geist.“ Nun werden Weisheit und Wissenschaft unter den Gaben des Heiligen Geistes gerechnet. Also werden die Gaben des Heiligen Geistes verschiedenen Menschen gegeben und sind nicht in ein und demselben Menschen miteinander verbunden.

Einwand 2: Ferner sagt Augustinus (De Trin. xiv, 1), dass „viele der Gläubigen keine Wissenschaft haben, obwohl sie den Glauben haben.“ Aber einige der Gaben, zumindest die Gabe der Furcht, begleiten den Glauben. Daher scheint es, dass die Gaben nicht notwendigerweise in ein und demselben Menschen miteinander verbunden sind.

Einwand 3: Ferner sagt Gregor (Moral. i), dass Weisheit „von geringem Wert ist, wenn ihr der Verstand fehlt, und Verstand gänzlich nutzlos ist, wenn er nicht auf Weisheit gründet ... Rat ist wertlos, wenn ihm die Kraft der Stärke fehlt ... und Stärke ist sehr schwach, wenn sie nicht durch Rat gestützt wird ... Wissenschaft ist nichts, wenn sie nicht den Nutzen der Frömmigkeit hat ... und Frömmigkeit ist sehr nutzlos, wenn ihr die Unterscheidung der Wissenschaft fehlt ... und sicherlich, wenn sie diese Tugenden nicht bei sich hat, erhebt sich die Furcht selbst zu keiner guten Tat“: woraus es scheint, dass es möglich ist, eine Gabe ohne die andere zu haben. Also sind die Gaben des Heiligen Geistes nicht verbunden.

Dagegen spricht, dass Gregor der oben zitierten Passage folgende Bemerkung voranstellt: „Es ist bemerkenswert bei diesem Festmahl der Söhne Ijobs, dass sie einander reihum speisten.“ Nun bezeichnen die Söhne Ijobs, von denen er spricht, die Gaben des Heiligen Geistes. Also sind die Gaben des Heiligen Geistes miteinander verbunden, indem sie einander stärken.

Ich antworte darauf, Die wahre Antwort auf diese Frage lässt sich leicht aus dem bereits Dargelegten entnehmen. Denn es wurde festgestellt (Artikel 3), dass so wie die Kräfte des Begehrens durch die moralischen Tugenden hinsichtlich der Leitung der Vernunft disponiert werden, so alle Kräfte der Seele durch die Gaben hinsichtlich der Bewegung des Heiligen Geistes disponiert werden. Nun wohnt der Heilige Geist in uns durch die Liebe, gemäß Röm 5,5: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist“, so wie unsere Vernunft durch die Klugheit vervollkommnet wird. Weshalb, so wie die moralischen Tugenden in der Klugheit miteinander vereint sind, so sind die Gaben des Heiligen Geistes in der Liebe miteinander verbunden: so dass, wer immer die Liebe hat, alle Gaben des Heiligen Geistes hat, von denen man keine ohne die Liebe besitzen kann.

Antwort auf Einwand 1: Weisheit und Wissenschaft können auf eine Weise als unentgeltliche Gnadengaben betrachtet werden, insofern nämlich der Mensch so sehr im Wissen um göttliche und menschliche Dinge überfließt, dass er fähig ist, sowohl den Gläubigen zu unterweisen als auch den Ungläubigen zu widerlegen. In diesem Sinne spricht der Apostel in dieser Passage über Weisheit und Wissenschaft: daher erwähnt er ausdrücklich das „Wort“ der Weisheit und das „Wort“ der Erkenntnis. Sie können auf eine andere Weise als die Gaben des Heiligen Geistes aufgefasst werden: und so sind Weisheit und Wissenschaft nichts anderes als Vollkommenheiten des menschlichen Geistes, die ihn für die Eingebungen des Heiligen Geistes in der Erkenntnis göttlicher und menschlicher Dinge empfänglich machen. Folglich ist es klar, dass diese Gaben in allen sind, die die Liebe besitzen.

Antwort auf Einwand 2: Augustinus spricht dort von der Wissenschaft, während er die oben zitierte Passage des Apostels auslegt (Einwand 1): daher bezieht er sich auf die Wissenschaft im bereits erklärten Sinne, als eine unentgeltliche Gnadengabe. Dies ist aus dem Kontext klar, der folgt: „Denn es ist eine Sache, nur das zu wissen, was ein Mensch glauben muss, um das selige Leben zu erlangen, welches kein anderes ist als das ewige Leben; und eine andere, zu wissen, wie man dies frommen Seelen vermittelt und es gegen die Gottlosen verteidigt, was letzteres der Apostel mit dem eigentlichen Namen der Wissenschaft bezeichnet zu haben scheint.“

Antwort auf Einwand 3: So wie die Verbindung der Kardinaltugenden auf eine Weise aus der Tatsache bewiesen wird, dass eine gewissermaßen durch die andere vervollkommnet wird, wie oben dargelegt (Frage 65, Artikel 1); so möchte Gregor die Verbindung der Gaben auf dieselbe Weise aus der Tatsache beweisen, dass eine ohne die andere nicht vollkommen sein kann. Daher hatte er bereits bemerkt, dass „jede einzelne Tugend im höchsten Maße hilflos ist, wenn nicht eine Tugend der anderen ihre Unterstützung leiht.“ Wir dürfen daher nicht verstehen, dass eine Gabe ohne die andere sein kann; sondern dass, wenn der Verstand ohne Weisheit wäre, er keine Gabe wäre; so wie Mäßigung ohne Gerechtigkeit keine Tugend wäre.