Ob die Gaben sich von den Tugenden unterscheiden?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gaben sich nicht von den Tugenden unterscheiden. Denn Gregor sagt in seiner Auslegung zu Ijob 1,2 („Es wurden ihm sieben Söhne geboren“) (Moral. i, 12): „Sieben Söhne wurden uns geboren, wenn durch die Empfängnis himmlischer Gedanken die sieben Tugenden des Heiligen Geistes in uns geboren werden“; und er zitiert die Worte aus Jesaja 11,2.3: „Und der Geist ... des Verstandes ... wird auf ihm ruhen“ usw., wo die sieben Gaben des Heiligen Geistes aufgezählt werden. Also sind die sieben Gaben des Heiligen Geistes Tugenden.

Einwand 2: Ferner sagt Augustinus in seiner Auslegung zu Mt 12,45 („Dann geht er und nimmt sieben andere Geister mit sich“ usw.) (De Quaest. Evang. i, qu. 8): „Die sieben Laster stehen den sieben Tugenden des Heiligen Geistes entgegen“, d. h. den sieben Gaben. Nun stehen die sieben Laster den Tugenden im allgemeinen Sinne entgegen. Also unterscheiden sich die Gaben nicht von den Tugenden im allgemeinen Sinne.

Einwand 3: Ferner sind Dinge, deren Definitionen gleich sind, selbst gleich. Aber die Definition der Tugend trifft auf die Gaben zu; denn jede Gabe ist „eine gute Eigenschaft des Geistes, durch die wir ein gutes Leben führen“ usw. [Vgl. Frage 55, Artikel 4]. Ebenso kann die Definition einer Gabe auf die eingegossenen Tugenden angewendet werden: denn eine Gabe ist „ein nicht zurückzugebendes Geben“, gemäß dem Philosophen (Topic. iv, 4). Also unterscheiden sich Tugenden und Gaben nicht voneinander.

Einwand 4: Mehrere der Dinge, die unter den Gaben genannt werden, sind Tugenden: denn wie oben dargelegt (Frage 57, Artikel 2), sind Weisheit, Verstand und Wissenschaft intellektuelle Tugenden, der Rat gehört zur Klugheit, die Frömmigkeit zu einer Art der Gerechtigkeit, und die Stärke ist eine moralische Tugend. Daher scheint es, dass die Gaben sich nicht von den Tugenden unterscheiden.

Dagegen spricht, dass Gregor (Moral. i, 12) sieben Gaben unterscheidet, von denen er sagt, sie würden durch die sieben Söhne Ijobs bezeichnet, im Unterschied zu den drei theologischen Tugenden, die, wie er sagt, durch Ijobs drei Töchter bezeichnet werden. Er unterscheidet auch (Moral. ii, 26) dieselben sieben Gaben von den vier Kardinaltugenden, von denen er sagt, sie seien durch die vier Ecken des Hauses bezeichnet.

Ich antworte darauf, dass, wenn wir von Gabe und Tugend im Hinblick auf den durch die Worte selbst vermittelten Begriff sprechen, kein Gegensatz zwischen ihnen besteht. Denn das Wort „Tugend“ vermittelt den Begriff, dass sie den Menschen in Bezug auf das Gut-Handeln vervollkommnet, während das Wort „Gabe“ sich auf die Ursache bezieht, von der sie ausgeht. Nun gibt es keinen Grund, warum das, was von einem als Gabe ausgeht, einen anderen nicht im Gut-Handeln vervollkommnen sollte: zumal wir bereits festgestellt haben (Frage 63, Artikel 3), dass einige Tugenden uns von Gott eingegossen werden. Daher können wir in dieser Hinsicht Gaben nicht von Tugenden unterscheiden. Folglich haben einige behauptet, dass die Gaben nicht von den Tugenden zu unterscheiden seien. Aber es bleibt für sie eine nicht geringere Schwierigkeit zu lösen; denn sie müssen erklären, warum einige Tugenden Gaben genannt werden und andere nicht; und warum unter den Gaben einige sind, wie zum Beispiel die Furcht, die nicht als Tugenden gerechnet werden.

Daher kommt es, dass andere gesagt haben, die Gaben seien als von den Tugenden verschieden zu betrachten; doch haben sie keinen passenden Grund für diese Unterscheidung angegeben, einen Grund nämlich, der entweder auf alle Tugenden und auf keine der Gaben zuträfe oder umgekehrt. Denn da sie sahen, dass von den sieben Gaben vier zur Vernunft gehören, nämlich Weisheit, Wissenschaft, Verstand und Rat, und drei zum Begehrungsvermögen, nämlich Stärke, Frömmigkeit und Furcht, behaupteten sie, dass die Gaben den freien Willen vervollkommnen, insofern er ein Vermögen der Vernunft ist, während die Tugenden ihn vervollkommnen, insofern er ein Vermögen des Willens ist: da sie nur zwei Tugenden in der Vernunft oder dem Intellekt beobachteten, nämlich Glaube und Klugheit, während die anderen im Begehrungsvermögen oder den Affekten seien. Wäre diese Unterscheidung wahr, müssten alle Tugenden im Begehrungsvermögen und alle Gaben in der Vernunft sein.

Andere, die bemerkten, dass Gregor sagt (Moral. ii, 26), dass „die Gabe des Heiligen Geistes, indem sie in die Seele kommt, sie mit Klugheit, Mäßigung, Gerechtigkeit und Stärke ausstattet und sie zugleich durch Seine siebenfältige Gabe gegen jede Art von Versuchung stärkt“, sagten, dass die Tugenden uns gegeben sind, damit wir gute Werke tun, und die Gaben, damit wir der Versuchung widerstehen. Aber auch diese Unterscheidung ist nicht ausreichend. Denn auch die Tugenden widerstehen jenen Versuchungen, die zu den Sünden führen, welche den Tugenden entgegengesetzt sind; denn alles widersteht von Natur aus seinem Gegenteil: was besonders klar in Bezug auf die Liebe ist, von der geschrieben steht (Hld 8,7): „Viele Wasser können die Liebe nicht auslöschen.“

Wieder andere, die sahen, dass diese Gaben in der Heiligen Schrift als in Christus seiend beschrieben werden, gemäß Jesaja 11,2.3, sagten, dass die Tugenden einfach dazu gegeben sind, dass wir gute Werke tun, die Gaben aber, um uns Christus gleichförmig zu machen, hauptsächlich im Hinblick auf Sein Leiden, denn damals leuchteten diese Gaben mit größtem Glanz. Doch auch dies scheint keine zufriedenstellende Unterscheidung zu sein. Denn unser Herr selbst wünschte, dass wir Ihm gleichförmig seien, hauptsächlich in Demut und Sanftmut, gemäß Mt 11,29: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“, und in der Liebe, gemäß Joh 15,12: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe.“ Überdies waren diese Tugenden in Christi Leiden besonders strahlend.

Um also die Gaben von den Tugenden zu unterscheiden, müssen wir uns von der Art und Weise leiten lassen, wie die Schrift sich ausdrückt, denn wir finden dort, dass der verwendete Begriff eher „Geist“ als „Gabe“ ist. Denn so steht geschrieben (Jes 11,2.3): „Der Geist ... der Weisheit und des Verstandes ... wird auf ihm ruhen“ usw.: aus welchen Worten uns klar zu verstehen gegeben wird, dass diese sieben dort als durch göttliche Eingebung in uns seiend aufgeführt werden. Nun bezeichnet Eingebung eine Bewegung von außen. Denn es ist zu beachten, dass es im Menschen ein zweifaches Prinzip der Bewegung gibt, eines in ihm, nämlich die Vernunft; das andere außerhalb von ihm, nämlich Gott, wie oben dargelegt (Frage 9, Artikel 4.6): zudem sagt dies der Philosoph im Kapitel über das Glück (Ethic. Eudem. vii, 8).

Nun ist es offensichtlich, dass alles, was bewegt wird, seinem Beweger angemessen sein muss: und die Vollkommenheit des Beweglichen als solchem besteht in einer Disposition, durch die es disponiert ist, von seinem Beweger gut bewegt zu werden. Je erhabener also der Beweger ist, desto vollkommener muss die Disposition sein, durch die das Bewegliche seinem Beweger angemessen gemacht wird: so sehen wir, dass ein Schüler eine vollkommenere Disposition benötigt, um eine höhere Lehre von seinem Meister zu empfangen. Nun ist es offenkundig, dass menschliche Tugenden den Menschen vervollkommnen, insofern es für ihn natürlich ist, in seinen inneren und äußeren Handlungen von seiner Vernunft bewegt zu werden. Folglich benötigt der Mensch noch höhere Vollkommenheiten, durch die er disponiert wird, von Gott bewegt zu werden. Diese Vollkommenheiten werden Gaben genannt, nicht nur, weil sie von Gott eingegossen werden, sondern auch, weil der Mensch durch sie disponiert wird, für die göttliche Eingebung empfänglich zu werden, gemäß Jes 50,5: „Der Herr ... hat mir das Ohr geöffnet, und ich widerstehe nicht; ich bin nicht zurückgewichen.“ Sogar der Philosoph sagt im Kapitel über das Glück (Ethic. Eudem., vii, 8), dass für diejenigen, die durch göttlichen Instinkt bewegt werden, keine Notwendigkeit besteht, nach menschlicher Vernunft Rat zu halten, sondern nur ihren inneren Eingebungen zu folgen, da sie von einem Prinzip bewegt werden, das höher ist als die menschliche Vernunft. Dies ist also, was einige sagen, nämlich dass die Gaben den Menschen für Akte vervollkommnen, die höher sind als die Akte der Tugend.

Antwort auf Einwand 1: Manchmal werden diese Gaben Tugenden genannt, im weiten Sinne des Wortes. Dennoch haben sie etwas über die in diesem weiten Sinne verstandenen Tugenden hinaus, insofern sie göttliche Tugenden sind, die den Menschen als von Gott bewegt vervollkommnen. Daher stellt der Philosoph (Ethic. vii, 1) über die allgemein so genannte Tugend eine Art „heroische“ oder „göttliche Tugend“ [arete heroike kai theia], in Bezug auf welche einige Menschen „göttlich“ genannt werden.

Antwort auf Einwand 2: Die Laster stehen den Tugenden entgegen, insofern sie dem von der Vernunft bestimmten Guten entgegenstehen; aber sie stehen den Gaben entgegen, insofern sie dem göttlichen Instinkt entgegenstehen. Denn dasselbe steht sowohl Gott als auch der Vernunft entgegen, deren Licht von Gott fließt.

Antwort auf Einwand 3: Diese Definition gilt für die Tugend im allgemeinen Sinne. Wenn wir sie folglich auf die Tugend im Unterschied zu den Gaben beschränken wollen, müssen wir die Worte „durch die wir ein gutes Leben führen“ so erklären, dass sie sich auf die Rechtschaffenheit des Lebens beziehen, die nach der Regel der Vernunft bemessen wird. Ebenso können die Gaben, im Unterschied zur eingegossenen Tugend, definiert werden als etwas von Gott Gegebenes in Bezug auf Seine Bewegung; etwas nämlich, das den Menschen dazu bringt, den Eingebungen Gottes gut zu folgen.

Antwort auf Einwand 4: Weisheit wird eine intellektuelle Tugend genannt, insofern sie aus dem Urteil der Vernunft hervorgeht: aber sie wird eine Gabe genannt, insofern ihr Werk aus der göttlichen Eingebung hervorgeht. Dasselbe gilt für die anderen Tugenden.