Ob die sieben Gaben des Heiligen Geistes angemessen aufgezählt werden?

Einwand 1: Es scheint, dass die sieben Gaben des Heiligen Geistes unangemessen aufgezählt werden. Denn in jener Aufzählung werden vier genannt, die den intellektuellen Tugenden entsprechen, nämlich Weisheit, Verstand, Wissenschaft und Rat, welcher der Klugheit entspricht; wohingegen nichts genannt wird, was der Kunst entspricht, die die fünfte intellektuelle Tugend ist. Überdies ist etwas enthalten, das der Gerechtigkeit entspricht, nämlich Frömmigkeit, und etwas, das der Stärke entspricht, nämlich die Gabe der Stärke; während es nichts gibt, was der Mäßigung entspricht. Also werden die Gaben unzureichend aufgezählt.

Einwand 2: Ferner ist Frömmigkeit ein Teil der Gerechtigkeit. Aber ihr wird kein Teil der Stärke zugeordnet, sondern die Stärke selbst. Also hätte die Gerechtigkeit selbst und nicht die Frömmigkeit genannt werden sollen.

Einwand 3: Ferner lenken uns die theologischen Tugenden mehr als alle anderen auf Gott hin. Da also die Gaben den Menschen vervollkommnen, insofern er von Gott bewegt wird, scheint es, dass einige Gaben hätten aufgenommen werden sollen, die den theologischen Tugenden entsprechen.

Einwand 4: Ferner, so wie Gott ein Gegenstand der Furcht ist, so ist Er es auch der Liebe, der Hoffnung und der Freude. Nun sind Liebe, Hoffnung und Freude Leidenschaften, die mit der Furcht geteilt werden. Also, da Furcht als eine Gabe genannt wird, so sollten auch die anderen drei genannt werden.

Einwand 5: Ferner wird Weisheit hinzugefügt, um den Verstand zu lenken; Rat, um die Stärke zu lenken; Wissenschaft, um die Frömmigkeit zu lenken. Daher hätte eine Gabe hinzugefügt werden sollen zum Zweck der Lenkung der Furcht. Also werden die sieben Gaben des Heiligen Geistes unangemessen aufgezählt.

Dagegen spricht die Autorität der Heiligen Schrift (Jes 11,2.3).

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt (Artikel 3), sind die Gaben Habitus, die den Menschen vervollkommnen, so dass er bereit ist, den Eingebungen des Heiligen Geistes zu folgen, so wie die moralischen Tugenden die Begehrungskräfte vervollkommnen, so dass sie der Vernunft gehorchen. Nun ist es, so wie es für die Begehrungskräfte natürlich ist, vom Befehl der Vernunft bewegt zu werden, auch für alle Kräfte im Menschen natürlich, vom Instinkt Gottes bewegt zu werden, als von einer übergeordneten Macht. Daher können alle Kräfte im Menschen, die Prinzipien menschlicher Handlungen sein können, auch Subjekte von Gaben sein, so wie sie es von Tugenden sind; und solche Kräfte sind die Vernunft und das Begehrungsvermögen.

Nun ist die Vernunft spekulativ und praktisch: und in beiden finden wir die Erfassung der Wahrheit (die zur Entdeckung der Wahrheit gehört) und das Urteil über die Wahrheit. Dementsprechend wird für die Erfassung der Wahrheit die spekulative Vernunft durch „Verstand“ vervollkommnet; die praktische Vernunft durch „Rat“. Um richtig zu urteilen, wird die spekulative Vernunft durch „Weisheit“ vervollkommnet; die praktische Vernunft durch „Wissenschaft“. Das Begehrungsvermögen wird in Angelegenheiten, die die Beziehungen eines Menschen zu einem anderen betreffen, durch „Frömmigkeit“ vervollkommnet; in Angelegenheiten, die ihn selbst betreffen, wird es durch „Stärke“ gegen die Furcht vor Gefahren vervollkommnet; und gegen die ungeordnete Lust nach Vergnügungen durch „Furcht“, gemäß Spr 15,27: „Durch die Furcht des Herrn weicht jedermann vom Bösen“, und Ps 118,120: „Durchbohre mein Fleisch mit Deiner Furcht: denn ich fürchte mich vor Deinen Urteilen.“ Daher ist es klar, dass diese Gaben sich auf all jene Dinge erstrecken, auf die sich die Tugenden, sowohl die intellektuellen als auch die moralischen, erstrecken.

Antwort auf Einwand 1: Die Gaben des Heiligen Geistes vervollkommnen den Menschen in Angelegenheiten, die ein gutes Leben betreffen: wohingegen die Kunst nicht auf solche Angelegenheiten gerichtet ist, sondern auf äußere Dinge, die gemacht werden können, da die Kunst die rechte Vernunft nicht über das zu Tuende, sondern über das zu Machende ist (Ethic. vi, 4). Wir können jedoch sagen, dass in Bezug auf die Eingießung der Gaben die Kunst auf Seiten des Heiligen Geistes ist, Der der Hauptbeweger ist, und nicht auf Seiten der Menschen, die Seine Organe sind, wenn Er sie bewegt. Die Gabe der Furcht entspricht in gewisser Weise der Mäßigung: denn so wie es zur Mäßigung im eigentlichen Sinne gehört, den Menschen von bösen Vergnügungen um des von der Vernunft bestimmten Guten willen zurückzuhalten, so gehört es zur Gabe der Furcht, den Menschen durch Furcht vor Gott von bösen Vergnügungen abzubringen.

Antwort auf Einwand 2: Gerechtigkeit wird so genannt aufgrund der Rechtschaffenheit der Vernunft, und so wird sie passender eine Tugend genannt als eine Gabe. Aber der Name Frömmigkeit bezeichnet die Ehrfurcht, die wir unserem Vater und unserem Vaterland entgegenbringen. Und da Gott der Vater aller ist, wird auch die Verehrung Gottes Frömmigkeit genannt, wie Augustinus feststellt (De Civ. Dei x, 1). Daher wird die Gabe, durch die ein Mensch aus Ehrfurcht vor Gott allen Gutes tut, passenderweise Frömmigkeit genannt.

Antwort auf Einwand 3: Der Geist des Menschen wird nicht vom Heiligen Geist bewegt, es sei denn, er ist auf irgendeine Weise mit Ihm vereint: so wie das Werkzeug nicht vom Handwerker bewegt wird, es sei denn, es besteht ein Kontakt oder eine andere Art der Verbindung zwischen ihnen. Nun ist die erste Verbindung des Menschen mit Gott durch Glaube, Hoffnung und Liebe: und folglich werden diese Tugenden den Gaben vorausgesetzt, als deren Wurzeln. Daher entsprechen alle Gaben diesen drei Tugenden, da sie von ihnen abgeleitet sind.

Antwort auf Einwand 4: Liebe, Hoffnung und Freude haben das Gute zum Gegenstand. Nun ist Gott das höchste Gut: weshalb die Namen dieser Leidenschaften auf die theologischen Tugenden übertragen werden, die den Menschen mit Gott vereinen. Andererseits ist der Gegenstand der Furcht das Übel, was in keiner Weise auf Gott zutreffen kann: daher bezeichnet Furcht nicht die Vereinigung mit Gott, sondern das Zurückweichen von bestimmten Dingen aus Ehrfurcht vor Gott. Daher gibt sie ihren Namen nicht einer theologischen Tugend, sondern einer Gabe, die uns aus höheren Motiven vom Bösen zurückzieht als die moralische Tugend.

Antwort auf Einwand 5: Die Weisheit lenkt sowohl den Intellekt als auch die Affekte des Menschen. Daher werden zwei Gaben als der Weisheit entsprechend als ihr lenkendes Prinzip genannt; auf Seiten des Intellekts die Gabe des Verstandes; auf Seiten der Affekte die Gabe der Furcht. Weil der Hauptgrund, Gott zu fürchten, aus der Betrachtung der göttlichen Erhabenheit genommen ist, welche die Weisheit betrachtet.