Se i doni dello Spirito Santo siano connessi

Obiezione 1: Sembra che i doni non siano connessi, poiché l'Apostolo dice (1 Cor 12,8): "A uno... per mezzo dello Spirito, è data la parola di sapienza, e a un altro, la parola di scienza, secondo il medesimo Spirito". Ora sapienza e scienza sono annoverate tra i doni dello Spirito Santo. Dunque i doni dello Spirito Santo sono dati a uomini diversi, e non sono connessi insieme nello stesso uomo.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (De Trin. xiv, 1) che "molti dei fedeli non hanno la scienza, sebbene abbiano la fede". Ma alcuni dei doni, almeno il dono del timore, accompagnano la fede. Dunque sembra che i doni non siano necessariamente connessi insieme in uno e medesimo uomo.

Obiezione 3: Inoltre, Gregorio dice (Moral. i) che la sapienza "è di poco conto se manca di intelletto, e l'intelletto è del tutto inutile se non è basato sulla sapienza... Il consiglio è senza valore, quando la forza della fortezza manca ad esso... e la fortezza è molto debole se non è sostenuta dal consiglio... La scienza è nulla se non ha l'uso della pietà... e la pietà è molto inutile se manca del discernimento della scienza... e certamente, a meno che non abbia queste virtù con sé, il timore stesso non si eleva al compimento di alcuna buona azione": dal che sembra che sia possibile avere un dono senza un altro. Dunque i doni dello Spirito Santo non sono connessi.

In contrario, Gregorio introduce il passaggio sopra citato, con la seguente osservazione: "È degno di nota in questa festa dei figli di Giobbe, che a turno si nutrivano l'un l'altro". Ora i figli di Giobbe, di cui sta parlando, denotano i doni dello Spirito Santo. Dunque i doni dello Spirito Santo sono connessi insieme rafforzandosi l'un l'altro.

Rispondo che, La vera risposta a questa domanda si raccoglie facilmente da quanto è stato già stabilito. Infatti è stato affermato (Articolo [3]) che come le potenze dell'appetito sono disposte dalle virtù morali per quanto riguarda il governo della ragione, così tutte le potenze dell'anima sono disposte dai doni per quanto riguarda il moto dello Spirito Santo. Ora lo Spirito Santo dimora in noi mediante la carità, secondo Rm 5,5: "La carità di Dio è riversata nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo, che ci è stato dato", proprio come la nostra ragione è perfezionata dalla prudenza. Perciò, proprio come le virtù morali sono unite insieme nella prudenza, così i doni dello Spirito Santo sono connessi insieme nella carità: cosicché chiunque ha la carità ha tutti i doni dello Spirito Santo, nessuno dei quali si può possedere senza la carità.

Risposta all'obiezione 1: Sapienza e scienza possono essere considerate in un modo come grazie gratuite, in quanto, cioè, l'uomo abbonda talmente nella conoscenza delle cose Divine e umane, da essere capace sia di istruire il credente che di confondere l'incredulo. È in questo senso che l'Apostolo parla, in questo passaggio, della sapienza e della scienza: quindi menziona specificamente la "parola" di sapienza e la "parola" di scienza. Possono essere prese in un altro modo per i doni dello Spirito Santo: e così sapienza e scienza non sono altro che perfezioni della mente umana, che la rendono docile agli impulsi dello Spirito Santo nella conoscenza delle cose Divine e umane. Di conseguenza è chiaro che questi doni sono in tutti coloro che possiedono la carità.

Risposta all'obiezione 2: Agostino sta parlando lì della scienza, mentre espone il passaggio dell'Apostolo citato sopra (OB 1): quindi si riferisce alla scienza, nel senso già spiegato, come grazia gratuita. Questo è chiaro dal contesto che segue: "Infatti una cosa è sapere solo ciò che un uomo deve credere per ottenere la vita beata, che non è altro che la vita eterna; e un'altra, sapere come impartire questo alle anime pie, e difenderlo contro gli empi, la quale ultima cosa l'Apostolo sembra aver chiamato col nome proprio di scienza".

Risposta all'obiezione 3: Proprio come la connessione delle virtù cardinali è provata in un modo dal fatto che una è, in un certo modo, perfezionata da un'altra, come detto sopra (Questione [65], Articolo [1]); così Gregorio vuole provare la connessione dei doni, nello stesso modo, dal fatto che uno non può essere perfetto senza l'altro. Quindi aveva già osservato che "ogni particolare virtù è all'ultimo grado destituita, a meno che una virtù non presti il suo sostegno a un'altra". Dobbiamo quindi intendere non che un dono possa essere senza un altro; ma che se l'intelletto fosse senza la sapienza, non sarebbe un dono; proprio come la temperanza, senza la giustizia, non sarebbe una virtù.