Se i sette doni dello Spirito Santo siano enumerati convenientemente

Obiezione 1: Sembra che i sette doni dello Spirito Santo siano enumerati in modo non conveniente. Infatti in quella enumerazione quattro sono posti in corrispondenza alle virtù intellettuali, cioè sapienza, intelletto, scienza e consiglio, che corrisponde alla prudenza; mentre nulla è posto in corrispondenza all'arte, che è la quinta virtù intellettuale. Inoltre, qualcosa è incluso in corrispondenza alla giustizia, cioè la pietà, e qualcosa in corrispondenza alla fortezza, cioè il dono della fortezza; mentre non c'è nulla che corrisponda alla temperanza. Dunque i doni sono enumerati in modo insufficiente.

Obiezione 2: Inoltre, la pietà è una parte della giustizia. Ma nessuna parte della fortezza è assegnata per corrispondere ad essa, bensì la fortezza stessa. Dunque la giustizia stessa, e non la pietà, avrebbe dovuto essere posta.

Obiezione 3: Inoltre, le virtù teologali, più di ogni altra, ci dirigono a Dio. Poiché, dunque, i doni perfezionano l'uomo in quanto è mosso da Dio, sembra che alcuni doni, corrispondenti alle virtù teologali, avrebbero dovuto essere inclusi.

Obiezione 4: Inoltre, come Dio è oggetto di timore, così lo è di amore, di speranza e di gioia. Ora amore, speranza e gioia sono passioni condivise con il timore. Dunque, come il timore è posto come dono, così dovrebbero esserlo le altre tre.

Obiezione 5: Inoltre, la sapienza è aggiunta per dirigere l'intelletto; il consiglio, per dirigere la fortezza; la scienza, per dirigere la pietà. Dunque, qualche dono avrebbe dovuto essere aggiunto allo scopo di dirigere il timore. Dunque i sette doni dello Spirito Santo sono enumerati in modo non conveniente.

In contrario, sta l'autorità della Sacra Scrittura (Is 11,2-3).

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [3]), i doni sono abiti che perfezionano l'uomo affinché sia pronto a seguire gli impulsi dello Spirito Santo, proprio come le virtù morali perfezionano le potenze appetitive affinché obbediscano alla ragione. Ora, proprio come è naturale per le potenze appetitive essere mosse dal comando della ragione, così è naturale per tutte le forze nell'uomo essere mosse dall'istinto di Dio, come da una potenza superiore. Pertanto qualsiasi potenza nell'uomo che possa essere principio di azioni umane, può anche essere soggetto di doni, proprio come lo sono di virtù; e tali potenze sono la ragione e l'appetito.

Ora la ragione è speculativa e pratica: e in entrambe troviamo l'apprensione della verità (che pertiene alla scoperta della verità), e il giudizio riguardante la verità. Di conseguenza, per l'apprensione della verità, la ragione speculativa è perfezionata dall'"intelletto"; la ragione pratica, dal "consiglio". Per giudicare rettamente, la ragione speculativa è perfezionata dalla "sapienza"; la ragione pratica dalla "scienza". La potenza appetitiva, nelle materie che toccano le relazioni di un uomo con un altro, è perfezionata dalla "pietà"; nelle materie che toccano se stesso, è perfezionata dalla "fortezza" contro la paura dei pericoli; e contro la brama disordinata dei piaceri, dal "timore", secondo Prov 15,27: "Con il timore del Signore ognuno declina dal male", e Sal 118,120: "Trafiggi la mia carne con il Tuo timore: poiché ho paura dei Tuoi giudizi". Quindi è chiaro che questi doni si estendono a tutte quelle cose a cui si estendono le virtù, sia intellettuali che morali.

Risposta all'obiezione 1: I doni dello Spirito Santo perfezionano l'uomo nelle materie riguardanti una buona vita: mentre l'arte non è diretta a tali materie, ma a cose esterne che possono essere fatte, poiché l'arte è la retta ragione, non delle cose da agire, ma delle cose da fare (Ethic. vi, 4). Tuttavia, possiamo dire che, per quanto riguarda l'infusione dei doni, l'arte è dalla parte dello Spirito Santo, Che è il motore principale, e non dalla parte degli uomini, che sono i Suoi organi quando Egli li muove. Il dono del timore corrisponde, in un certo modo, alla temperanza: poiché proprio come appartiene alla temperanza, propriamente parlando, trattenere l'uomo dai piaceri malvagi per amore del bene stabilito dalla ragione, così appartiene al dono del timore, ritrarre l'uomo dai piaceri malvagi attraverso il timore di Dio.

Risposta all'obiezione 2: La giustizia è così chiamata dalla rettitudine della ragione, e quindi è più convenientemente chiamata virtù che dono. Ma il nome di pietà denota la riverenza che diamo a nostro padre e alla nostra patria. E poiché Dio è il Padre di tutti, il culto di Dio è anche chiamato pietà, come afferma Agostino (De Civ. Dei x, 1). Pertanto il dono per il quale un uomo, per riverenza verso Dio, opera il bene verso tutti, è appropriatamente chiamato pietà.

Risposta all'obiezione 3: La mente dell'uomo non è mossa dallo Spirito Santo, a meno che in qualche modo non sia unita a Lui: proprio come lo strumento non è mosso dall'artigiano, a meno che non ci sia contatto o qualche altro tipo di unione tra loro. Ora l'unione primordiale dell'uomo con Dio è mediante la fede, la speranza e la carità: e, di conseguenza, queste virtù sono presupposte ai doni, essendo le loro radici. Pertanto tutti i doni corrispondono a queste tre virtù, essendo derivati da esse.

Risposta all'obiezione 4: Amore, speranza e gioia hanno il bene per loro oggetto. Ora Dio è il Sommo Bene: perciò i nomi di queste passioni sono trasferiti alle virtù teologali che uniscono l'uomo a Dio. D'altra parte, l'oggetto del timore è il male, che in nessun modo può applicarsi a Dio: quindi il timore non denota unione con Dio, ma il ritrarsi da certe cose per riverenza verso Dio. Quindi non dà il suo nome a una virtù teologale, ma a un dono, che ci ritrae dal male, per motivi più alti di quanto faccia la virtù morale.

Risposta all'obiezione 5: La sapienza dirige sia l'intelletto che gli affetti dell'uomo. Quindi due doni sono posti come corrispondenti alla sapienza come loro principio direttivo; dalla parte dell'intelletto, il dono dell'intelletto; dalla parte degli affetti, il dono del timore. Perché la ragione principale per temere Dio è tratta da una considerazione dell'eccellenza Divina, che la sapienza considera.