Se la concupiscenza causi l'involontarietà

Obiezione 1: Sembra che la concupiscenza causi l'involontarietà. Infatti, proprio come la paura è una passione, così è la concupiscenza. Ma la paura causa l'involontarietà in una certa misura. Dunque anche la concupiscenza fa lo stesso.

Obiezione 2: Inoltre, proprio come l'uomo timoroso per paura agisce contro ciò che si era proposto, così fa l'incontinente, per concupiscenza. Ma la paura causa l'involontarietà in una certa misura. Dunque anche la concupiscenza fa lo stesso.

Obiezione 3: Inoltre, la conoscenza è necessaria per la volontarietà. Ma la concupiscenza compromette la conoscenza; poiché il Filosofo dice (Ethic. vi, 5) che il "diletto", o la brama di piacere, "distrugge il giudizio della prudenza". Dunque la concupiscenza causa l'involontarietà.

In contrario, Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 24): "L'atto involontario merita misericordia o indulgenza, ed è fatto con rincrescimento". Ma nessuna di queste cose può essere detta di ciò che è fatto per concupiscenza. Dunque la concupiscenza non causa l'involontarietà.

Rispondo che, La concupiscenza non causa l'involontarietà, ma al contrario rende qualcosa volontario. Infatti una cosa è detta volontaria, dal fatto che la volontà è mossa verso di essa. Ora la concupiscenza inclina la volontà a desiderare l'oggetto della concupiscenza. Dunque l'effetto della concupiscenza è di rendere qualcosa volontario piuttosto che involontario.

Risposta all'obiezione 1: La paura riguarda il male, ma la concupiscenza riguarda il bene. Ora il male di per sé è contrario alla volontà, mentre il bene si armonizza con la volontà. Dunque la paura ha una tendenza maggiore della concupiscenza a causare l'involontarietà.

Risposta all'obiezione 2: Colui che agisce per paura conserva la ripugnanza della volontà verso ciò che fa, considerato in se stesso. Ma colui che agisce per concupiscenza, p. es. un uomo incontinente, non conserva la sua precedente volontà con cui ripudiava l'oggetto della sua concupiscenza; poiché la sua volontà è cambiata in modo che egli desidera ciò che precedentemente ripudiava. Di conseguenza, ciò che è fatto per paura è involontario, in una certa misura, ma ciò che è fatto per concupiscenza non è affatto involontario. Infatti l'uomo che cede alla concupiscenza agisce contro ciò che si era proposto all'inizio, ma non contro ciò che desidera ora; mentre l'uomo timoroso agisce contro ciò che in se stesso desidera ora.

Risposta all'obiezione 3: Se la concupiscenza distruggesse la conoscenza del tutto, come accade con coloro che la concupiscenza ha reso folli, ne seguirebbe che la concupiscenza toglierebbe la volontarietà. E tuttavia propriamente parlando non risulterebbe nell'atto essere involontario, perché nelle cose prive di ragione, non vi è né volontario né involontario. Ma talvolta in quelle azioni che sono fatte per concupiscenza, la conoscenza non è completamente distrutta, perché il potere di conoscere non è tolto interamente, ma solo l'attuale considerazione in qualche particolare atto possibile. Tuttavia, questo stesso è volontario, secondo che per volontario intendiamo ciò che è in potere della volontà, per esempio "non agire" o "non volere", e allo stesso modo "non considerare"; poiché la volontà può resistere alla passione, come diremo più avanti (Questione [10], Articolo [3]; Questione [77], Articolo [7]).