Se la violenza causi l'involontarietà

Obiezione 1: Sembra che la violenza non causi l'involontarietà. Infatti parliamo di volontarietà e involontarietà rispetto alla volontà. Ma non può essere fatta violenza alla volontà, come mostrato sopra (Articolo [4]). Dunque la violenza non può causare l'involontarietà.

Obiezione 2: Inoltre, ciò che è fatto involontariamente è fatto con dolore, come dicono Damasceno (De Fide Orth. ii, 24) e il Filosofo (Ethic. iii, 5). Ma talvolta un uomo subisce costrizione senza esserne addolorato. Dunque la violenza non causa l'involontarietà.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che proviene dalla volontà non può essere involontario. Ma alcune azioni violente procedono dalla volontà: per esempio, quando un uomo con un corpo pesante va verso l'alto; o quando un uomo contorce le sue membra in un modo contrario alla loro flessibilità naturale. Dunque la violenza non causa l'involontarietà.

In contrario, Il Filosofo (Ethic. iii, 1) e Damasceno (De Fide Orth. ii, 24) dicono che "le cose fatte sotto costrizione sono involontarie".

Rispondo che, La violenza è direttamente opposta al volontario, come pure al naturale. Infatti il volontario e il naturale hanno questo in comune, che entrambi provengono da un principio intrinseco; mentre la violenza proviene da un principio estrinseco. E per questa ragione, proprio come nelle cose prive di conoscenza la violenza effettua qualcosa contro natura: così nelle cose dotate di conoscenza, essa effettua qualcosa contro la volontà. Ora ciò che è contro natura è detto "innaturale"; e allo stesso modo ciò che è contro la volontà è detto "involontario". Dunque la violenza causa l'involontarietà.

Risposta all'obiezione 1: L'involontario è opposto al volontario. Ora è stato detto (Articolo [4]) che non solo l'atto che procede immediatamente dalla volontà è chiamato volontario, ma anche l'atto comandato dalla volontà. Di conseguenza, quanto all'atto che procede immediatamente dalla volontà, non può essere fatta violenza alla volontà, come detto sopra (Articolo [4]): per cui la violenza non può rendere quell'atto involontario. Ma quanto all'atto comandato, la volontà può subire violenza: e di conseguenza in questo rispetto la violenza causa l'involontarietà.

Risposta all'obiezione 2: Come si dice naturale ciò che è secondo l'inclinazione della natura; così si dice volontario ciò che è secondo l'inclinazione della volontà. Ora una cosa si dice naturale in due modi. Primo, perché proviene dalla natura come da un principio attivo: così è naturale per il fuoco produrre calore. Secondo, secondo un principio passivo; perché, cioè, c'è nella natura un'inclinazione a ricevere un'azione da un principio estrinseco: così il movimento dei cieli è detto naturale, in ragione della naturale attitudine in un corpo celeste a ricevere tale movimento; sebbene la causa di quel movimento sia un agente volontario. Allo stesso modo un atto è detto volontario in due modi. Primo, riguardo all'azione, per esempio, quando uno desidera essere passivo rispetto a un altro. Quindi, quando l'azione è esercitata su qualcosa da un agente estrinseco, finché la volontà di subire quell'azione rimane nel soggetto passivo, non c'è violenza semplicemente: poiché sebbene il paziente non faccia nulla per via di azione, fa qualcosa volendo subire. Di conseguenza questo non può essere chiamato involontario.

Risposta all'obiezione 3: Come dice il Filosofo (Phys. viii, 4), il movimento di un animale, per cui a volte un animale è mosso contro l'inclinazione naturale del corpo, sebbene non sia naturale al corpo, è tuttavia in qualche modo naturale all'animale, al quale è naturale essere mosso secondo il suo appetito. Di conseguenza questo è violento, non semplicemente ma sotto un certo aspetto. La stessa osservazione si applica nel caso di colui che contorce le sue membra in un modo che è contrario alla loro disposizione naturale. Infatti questo è violento sotto un certo aspetto, cioè quanto a quel particolare membro; ma non semplicemente, cioè quanto all'uomo stesso.